Nuo sveikatos klubų iki korporacijų joga pateko į Amerikos pagrindinę dalį. Bet ar jis tampa per daug populiarus savo labui? Sužinokite daugiau apie jogą šiandien.
Prieš kelerius metus aš buvau purškiantis per Naująjį Delį 1950-ųjų ambasadoriaus taksi, pakeliui į jogos ligoninę, kurią tikėjausi įtraukti į dvasinės Indijos vadovą, kurį tyrinėjau. Šalia manęs sėdėjimas buvo oficialus vadovas, kurį man paskyrė Indijos turizmo biuras - nuoširdi jauna moteris alyvinėje Sari, kurios veidas apšvietė, kai aš jai pasakiau, iš kur esu ir nuo ko dirbu. Kai mes eidavome per eismą buferiu iki buferio-spardomės prie mūsų langų prie „Gridlocked“ sankryžų, kartais karvės, niūriai žvelgiančios į mus per išmetimo debesį-mano vadovas man pasakė, kad ji nori pakeisti savo gyvenimą. Ji skaitė vyrus iš Marso, moterys yra iš Veneros; Ji prisijungė prie Celestine pranašystės palaikymo grupės. Ir aš labai myliu jogą, sakė ji. Jei tik turėčiau pakankamai pinigų, vykčiau į Kaliforniją ir studijuočiau.
Bemed, aš paklausiau jos, kodėl kažkas iš Indijos - jogos gimtinė ir jos lopšys beveik 5000 metų - norėtų vykti į Kaliforniją praktikuoti. Ji pažvelgė į mane, vienodai sumišusi. Bet man buvo įdomu, kodėl jums reikės atvykti čia, sakė ji. Kalifornijoje turite daktarą Deaną Ornishą! Ji kalbėjo geriausiai parduodamos Amerikos M.D.-Swami Satchidanandos studentė, kurios širdies ligos keitimo programa yra joga, o ne riebi vegetariška dieta-su pagarba, kaip šviežiai pakrikštyti jogai San Franciske nurodo Sage Patanjali.
Naujausias jogos įsikūnijimas
Maždaug penki tūkstantmečiai po Indijos mistikų, apsvaigęs nuo švento gėrimo Soma , pakilo į ekstazių trancesą, kuris paskatino ankstyviausius jogos mokymus, naujas šios senovės dvasinės technologijos įsikūnijimas užėmė nuolatinę gyvenamąją vietą JAV. Ir jums nereikia Aš Pasakykite, kad joga padarė ją didelę. Jūs jau girdėjote iš Oprah.
Stebėjote „Sun“ sveikinimus Rosie O’Donnell ir „Labas rytas Amerikoje“. Jūs perskaitėte statistiką visur nuo „New York Times“ iki „Tulsa World“: Remiantis 1994 m. „Roper“ apklausa, 6 milijonai amerikiečių daro jogą. (Vienas įvertinimas nustato dabartinį numerį 12 milijonų.) Tai pati populiariausia nauja funkcija sveikatos ir kūno rengybos klubuose visoje šalyje, o beveik 40 procentų jų dabar siūlo klases. Vien tik Pietų Kalifornijoje „Los Angeles Times“ skaičiuoja, kad vien Pietų Kalifornijoje yra daugiau nei 70 jogos studijų. Kai kurie iš didesniųjų per savaitę siekia 30 000 USD.
The popular Jivamukti Yoga Center in Manhattan offers at least 108 classes a week, with an average of 60 students packed into every class. The Kripalu Center for Yoga and Health in Lenox, Massachusetts—the country’s largest residential yoga retreat center—draws close to 20,000 guests a year, for an annual gross of about million. A search on Amazon.com pulls up more than 1,350 yoga book titles, ranging in erudition from A Reinterpretation of Patanjali’s Yoga Sutras in the Light of Buddha Dharma to Yoga for Cats. I’ve done my share of mocking the way yoga shows up in our capitalist culture. (My new favorite automobile ad: an image of a man meditating in front of an immense mound of outdoor gear and a brand new pickup truck. To be one su viskas, sako, jūs turite turėti vieną iš Viskas, kopija rašoma. Štai kodėl jis taip pat turi naująjį „Ford Ranger“. Taigi jis gali ieškoti išminties ant kalno viršūnės. Atsitraukite į karštą Apšvietos siekimą ...) Bet, mano rimtesnėmis akimirkomis, aš tikiu, kad kai būsimi mokslininkai rašo dvidešimtojo amžiaus kultūrinę istoriją, viena iš reikšmingiausių socialinių tendencijų, kurias jie apibūdins, yra transplantacija į Vakarų kultūrą Rytų kontempliacinės praktikos, tokios kaip joga ir meditacija.
Aišku, šis reiškinys paprastai yra trivializuotas pagrindinėje žiniasklaidoje, kuri mėgsta vaizduoti jogą kaip naujausią kūno rengybos kaprizą, skubėdamas mus patikinti, kad tai nėra Tikrai mistinė. (Aš nenoriu, kad tai pakeistų mano gyvenimą, aktorė Julia Roberts pasakojo „Style Magazine“. Tiesiog mano užpakalis.) Bet tas paviršutiniškasis dalykas gali būti labiau žiniasklaidos prigimties atspindys nei Amerikos jogos prigimtis. Faktas yra tas, kad jogos proto ir kūno praktika daro įtaką beveik kiekvienam Vakarų visuomenės aspektui, pradedant medicina ir baigiant Madonos aprangos pasirinkimu MTV apdovanojimuose.
Jūsų gydytojas rekomenduoja jogą. Jūsų draudimo įmonė už tai moka. „Fortune 500“ įmonė, kurią dirbate, siūlo jai per pietų valandą. Jūsų psichoterapeutas rekomenduoja jį sumažinti stresą. Joga ir meditacija yra mokomi AIDS hospits, įmonių posėdžių salėse, mušamose moterų prieglaudose, vidinės miesto bažnyčiose. Jogos vaizdai persmelkia viską, pradedant mėgstamu komiksu ir baigiant mažiausiai mėgstamu „Junkmail“ katalogu. Proceso metu Vakarų visuomenė taip pat palieka savo ženklą jogai. Joga dabar yra amerikietė, sako Judith Lasater, jogos mokytoja beveik 30 metų ir „Living Yoga Living Yoga“ autorė: Dvasinio gyvenimo paieška kasdieniame gyvenime. Kai aš pirmą kartą pradėjau mokyti, jis buvo labai susijęs su induizmu - dėvėti baltų medvilninių jogos kelnes, vartoti induistų vardą, deginti smilkalus ir turėti guru. Dabar ji paimta į amerikietišką patiną, o ne induizmo patiną. Yra Joga amerikiečiai dabar? O jei taip, kaip yra amerikiečių joga? Galbūt mane užklupo tūkstantmečio karščiavimas, kurio simptomai apima nenugalimą prievartą, kad padidintumėte didelį vaizdą. Nes kai „Stylesway VIP“ paprašė manęs parašyti straipsnį, paimantį jogos impulsą Amerikoje, aš šokinėjau į galimybę.
Man kilo įdomu: kokios yra unikalios jogos naujausio įsikūnijimo savybės? Su kokie yra pavojai ir pažadai, su kuriais nuoširdūs praktikai susiduria, kai joga naršo populiarumo cunamyje į dvidešimt pirmojo amžiaus Ameriką? Žemėje, kurioje (jei reikia tikėti žiniasklaida) jogos praktika eina kartu su veido pakėlimu, krūtų implantais ir pilvo pūtimu, o jogos mokytojai yra Holivudo žvaigždžių sparčiai, ar joga gali išlaikyti dvasią, kuri ją palaikė gyvą nuo senovės Vedic Sages laikų?
Joginiai bikiniai?
1993 m. Pasaulio religijų parlamente Čikagoje Indijos Svamis sustojo prie „Stylesway VIP“ kabinos, kad galėtų pereiti per mūsų kalendorių. Jis vytelėjo ir nuėjo, uostydamas, joga bikiniuose! Po kelerių metų Bombėjuje aš apklausiau daktarą Jayadeva Yogendra, netoliese esančio Jogos instituto Santa Kruzo direktorių. Jo tėvas dvidešimtojo amžiaus pradžioje buvo vienas iš pirmųjų jogos kryžiuočių, išvežusių iš ašramų ir kalnų urvų Hatha jogos praktikų ir pradėjo mokyti juos pasauliečiui. Kai matau, kuo joga tapo Vakaruose, daktaras Yogendra man liūdnai pasakė, linkiu, kad mano tėvas paliktų tai su atsiskyrėliais urvuose.
Be abejo, forma kuriame praktikuojama joga taip radikaliai pasikeitė Vakaruose, kad beveik neatpažįstama tradicinio induistų, budistų ar Jain praktiko. Keliaudamas Indijoje, aš sutikau jogus, gyvenančius urvuose Himalajuose, jų kaktos buvo nudažytos emblemos, žymintys juos kaip vienos iš dešimčių jogos sektų bhaktus. Mačiau, kaip jie praktikuoja Gango krantų Varanasi meditaciją, jų beveik plikūs kūnai, padengti pelenais iš laidotuvių pyrų, kad primintų sau apie kūno netobulumą.
Aš lankiausi ašrams, nupieštomis su nuostabiai dažytomis dievybėmis, ir pirmininkavo apiplėšusiems Swamis vardais, kol jų barzda. Mačiau bhaktų alpimą ekstazės transas prie moters kojų, kurios, kaip manoma, yra dieviškosios motinos įsikūnijimas. Ne kartą (už saujelės „Hatha“ jogos centrų, kurie beveik visiškai maitinasi Vakarų studentais), ar aš mačiau vaizdą, kuris Vakarų vaizduotėje tapo beveik jogos sinonimu: aptaki jauna moteris - su bandelėmis ir abs, kad miršta - lieknos Lycra Unitard.
Naujasis jogos kūnas nebūtinai reiškia naują sielą - vienkartinius, visų žmonių, turėtų tai suprasti. Galų gale, joga jau šimtą kartų buvo reinkarnuota.
Jogos istorija yra mažiausiai 5000 metų, o per tą ilgą istoriją ji daug prisitaikė prie besikeičiančių socialinių ir kultūrinių tradicijų, sako jogos mokslininkas Georgas Feuersteinas, jogos tradicijų autorius. Štai kodėl mes turime tokį turtingą paveldą. Per šimtmečius žodis joga buvo naudojamas apibūdinti įvairius įvairius, o kartais ir prieštaringas praktiką ir filosofiją, pradedant nuo asketiškų savęs mušimų iki tantrinių ritualų, pradedant nuo griežtų tyliųjų meditacijų iki atsidavimo dainos ekstazių, nuo nesavanaudiško aptarnavimo iki visiško pasaulio pasitraukimo.
Jogai tradiciškai eksperimentavę, rinkdamiesi bet kokį įrankį, kad būtų galima giliau išsiaiškinti jų tikrąją prigimtį. Ankstyviausi jogai buvo sukilėliai, kurie vengė tradicinės brahmaniškos Indijos kultūros, vietoj to stebėdami radikalų įsitikinimą, kad tiesą galima rasti pažvelgus į save.
90-ųjų metų vyriški drabužiai
Tačiau dabar, kai joga kirto Indijos sienas, ji keičiasi greičiau ir kardinčiau, nei anksčiau. Aš matau dialogą, vykstantį su Vakarų protu, Vakarų kultūra - ankstesnių laikotarpių „Whereas“, kad dialogas pirmiausia vyko Indijoje. Dabar joga susiduria su žymiai skirtinga socialine sistema, skirtinga vertės sistema ir panašiai, Feuerstein tęsiasi. Dėl to mes pastebime, kad jogos judėjimas Vakarų pasaulyje yra kur kas labiau troškinio puodelis nei kada nors.
Turime būti atviri tam, kaip mūsų kultūra integruos šį senovinį meną, sako jogos mokytojas Johnas Draugas, 27-erių metų specialistas, kurio seminaro tvarkaraštis kasmet nuveda jį į dešimtis miestų visoje šalyje. Joga neatrodys taip, kaip anksčiau. Negalime pasakyti: „Senovės jogai tik nešiojo lukštus, todėl turime per daug“ arba, „kadangi mes niekada anksčiau nematėme jogos vaizdų ant kavos puodelių, todėl jie turi būti neteisingi.“ Amerikiečiai yra tokie novatoriški, kad jie sugalvos unikalią jogos išraišką.
Kaip mes galime apibūdinti šį naują ir burbuliuojantį jogos troškinį? Keliaudamas ir praktikuodamas Indijoje ir JAV per pastaruosius 15 metų pastebėjau tris pagrindines savybes, kurios išskiria Amerikos jogą nuo tradicinės istorijos Indijoje: asanos (laikysenos) praktikos svarbą; akcentavimas į pasaulinį, nesektalinę praktiką; ir kitų Rytų kontempliatyvių tradicijų ir Vakarų psichologijos bei proto ir kūno disciplinų įtraukimas.
Asanos taisyklės!
Sakykite jogą daugumai amerikiečių, ir jie mano, kad joga pozuoja. Hatha joga, pabrėždamas fizinio kūno naudojimą kaip dvasinio pabudimo priemonę, - tai yra mažas ir neaiškus didžiulės jogos firmos kampelis - užfiksavo Amerikos vaizduotę ir dvasią, o čia klestėjo jogos šaka, kuri čia klestėjo. Niekada anksčiau jogos istorijoje fizinių pozų praktika manė, kad ji turi Vakaruose.
Ne tai, kad kitos kelio šakos taip pat klesti. Bhakti Yogis (atsidavimo kelio pasekėjai) plūsta į tokius mokytojus kaip Ammachi, Pietų Indijos apkabinimo šventasis, kurį bhaktai manė, kad yra dieviškosios motinos, kuri per savo kasmetinį Vakarų turą traukia dešimtis tūkstančių. Budistų meditacija (Buda buvo vienas didžiausių visų laikų jogų) padarė viršelį Laikas Žurnalas ir 1 milijonas vietinių amerikiečių dabar save vadina budistu. Charizmatiška gurumayi chidvilasananda - dvasinis Siddha jogos meditacijos vadovas, kuris moko a Shakti -Pagrindinis pabudimo energijos kelias -dešimtys tūkstančių mokinių, daugelis jų Manheteno ir Los Andželo glitterati. Taip pat žiūrėkite 5 dvasiniai mokytojai ieškant nušvitimo
vyrų plaukų stilius
Tačiau šiuos skaičius nyksta milijonai amerikiečių, kuriems joga reiškia asaną - ir kuriai fizinės pozos yra ir vartai į praktiką, ir transporto priemonę dvasiniams mokymams.
Tai gali nustebinti šiuos praktikus, tačiau kai mokslininkai sako, kad jogai yra 5000 metų, jie yra ne nurodant žemyn nukreiptą šunų pozą. Didžiojoje jogos istorijoje bandymas pasiekti dvasinį pabudimą-sąjunga su dieviškumu ir protu, kuris yra pažodinė žodžio jogos prasmė, nėra jokių konkrečių fizinių pozų, išskyrus klasikinę kryžminę meditacijos pozą. (Kuris, beje, nėra išskirtinė jogų nuosavybė-mačiau 10 metų berniukus, vairuojančius buivolių vežimėlius Indijos gatvėse, pastatydamas pilną lotosą ant savo šieno daugybės.) Įdomios fizinės pozos ir kvėpavimo būdai, kurie yra „Hatha Yoga“, kurie, kaip ir „Hatha Yoga“, buvo išrasti, kol bus išrasta, kol bus išrasta, kol bus skirta „Hatha Yoga“. Apšvietimas.
Net tada „Hatha“ joga išliko gana neaiški, ezoterinė ir net prieštaringai vertinama praktika. Tai sulaukė griežtos konservatorių, kurie tai vertino kaip klasikinės jogos tikslus, kritiką. Dažniausiai liko kelių Sadhuso poskyrių, kurie tai praktikavo atskirai savo šventyklos vienuolynuose ir kalnų urvuose, provinciją - ypač Natha jogai, sekta, kurią Goraksha įkūrė, o „Hatha“ jogos tėvas, kurį jie pakabino, o „Natha's Ons“, „The Ears“. Pečiai, praktika, kuri iki šiol nebuvo įsitraukusi į Vakaruose.)
Rytai susitinka į vakarus
Tačiau per pirmuosius dvidešimtojo amžiaus dešimtmečius keli novatoriški indėnai - savarankiškai dirbantys skirtingose savo šalies vietose - gilinasi į Hatha jogos praktiką ir supažindina jas su pasauliečiu auditorijai. Šri Krišnamacharya Mysore, Swami Sivananda Rishikesh mieste, Šri Yogendra Bombėjuje ir Swami Kuvalyananda Lonavaloje buvo dvidešimtojo amžiaus amžiaus vizionieriai, kurie, be to, buvo atvira Vakarų mokslo ir medicinos žiniomis, be to, kad jie buvo žinomi apie tradicinę indų filosofiją, medicinos ir dvasingumą, ir, be abejo, Vakarų mokslo ir medicinos žinios apie savo porui, kaip ir tradicinės indėnų filosofijos, medicinos ir dvasinės žinios, ir, be abejo, interesai, o ne. protas ir kaip transporto priemonė, skirta perduoti jogos filosofijos mokymus plačiai auditorijai.
Šie pradininkai prisikėlė neaiškius tekstus, ieškojo adeptų atokiose ašrams (Krishnamacharya, sakoma, turėjo vykti į Tibetą, kad surastų gyvą meistrą), ir modifikuotą bei modernizuotą tradicinę praktiką, kad tiktų plačiajai auditorijai. Dėl savo konservatyvesnių bendraamžių siaubo jie pradėjo mokyti „Hatha“ jogos plačiajai visuomenei, įskaitant grupes, kurios jau seniai nebuvo pašalintos iš jogos praktikos, tokios kaip moterys ir užsieniečiai. Taip pat žiūrėkite Geras skaitymas: geriausia jogos literatūroje
Šie pirmieji jogos populiarėjantys dalyviai padarė tik mažą įsitraukimą į Indijos visuomenę.
Tačiau jų studentai apėmė tokius šviestuvus kaip B.K.S. Iyengar, K. Pattabhi Jois (populiariosios Ashtanga jogos sistemos įkūrėjas), Swami Satchidananda (iš Vudstoko šlovės) ir Swami Vishnu-Devananda (kurių Sivananda joga ašrams dabar yra gaubtas). Šie mokytojai patraukė žydinčios Vakarų kontrkultūros dėmesį ir toliau rado jogos imperijas Vakaruose.
Didžiąją dalį „Hatha“ jogos, kuri šiandien praktikuojama Vakaruose, iš tikrųjų čia atvežė šios saujelės Indijos pradininkų studentai.
Nenuostabu, kad „Hatha“ joga tapo tokia populiari Vakaruose. Esame kultūra, apsėsta kūno ir paradoksalu, bet, deja, su ja liečiasi. „Hatha“ joga įsitraukia į mūsų fizinio tobulumo geismą, tačiau tuo pat metu tai suteikia mums ryšio ir ramybės jausmą su savo kūnu, kurio mes troškome, net jei tik nesąmoningai.
Mūsų Vakarų susižavėjimas fiziniu praktikos aspektu daro jogus nerimą. Sistemoje, orientuotoje į fizinį meistriškumą, mūsų praktika yra per lengva naudoti mūsų ambicijų ir egoizmo, o ne mažinimo praktiką. Siekdami tobulos atramos, galime lengvai atsiriboti nuo pagrindinio jogos tikslo: nuraminti savo protą ir atverti širdį. Aš nerimauju, kad mes labai daug dėmesio skiriame prakaitui, tobulumui ir raumenims, sako Liliasas Folanas, padėjęs skleisti Hatha jogos Evangeliją plačiai 60 -ųjų auditorijai per savo novatorišką PBS šou. Aš gerbiu šį požiūrį, tačiau man rūpi, kad mes atsitraukiame nuo šios puikios tradicijos nuostabos ir dvasios. Tačiau tuo pat metu dauguma vyresniųjų jogos mokytojų mano, kad Amerikos meilės romanas su joga yra gilesnis nei tik pozos.
Žmonės, kurie čia atvyksta, nenori patekti į savo kūną-jie nori patekti į savo kūną, kad galėtų užmegzti ryšį su savo gyvenimo prasme ir tikslu, sako Stephenas Cope'as, jogos ir tikrojo savęs ir mokslininko ieškojimo Kripalu jogos ir sveikatos centre. Jie nori, kad visas jų gyvenimas būtų tam tikru būdu pertvarkytas. Atidarydami programų vakarą turite žmonių, sakančių tokius dalykus kaip „Noriu rasti savo tikrąjį balsą. Noriu rasti aš, su kuriuo praradau ryšį “.
Mes pritraukiame dvi pagrindines žmonių kategorijas, Cope tęsia. Vienas iš jų yra vidutinio amžiaus nuo 40 iki 60 metų, susijęs su nusivylimu dėl to, ką mūsų kultūra yra gyvenimo tikslai-pinigai, statusas, pasiekimai. Kitas yra jaunesnis 20-ies, ieškantis kažko tvirto, kad būtų galima pagrįsti savo gyvenimą.
There’s more and more thirst for the more esoteric teachings, says Sharon Gannon, cofounder of the ultrafashionable Jivamukti Yoga Center in Manhattan, where weekly meditation classes routinely draw 50 or more students, and every asana class also includes chanting, Pranayama, and meditation. When I first started teaching, there was an attitude among teachers that you couldn’t be too sophisticated in what you talk to the students about because the student body didn’t have the desire to know esoteric things. I was told by other teachers that most people are just interested in getting in shape and wearing their leotard. But I never believed that, because I knew that I wasn’t like that—that wasn’t what I went to yoga for. And that lack of respect for the intelligence and sophistication of the average person turned out to be very wrong.
Tai nereiškia, kad dauguma amerikiečių ateina į jogą arba laikosi jos, kad troško dvasinio pabudimo. Daugeliui žmonių tai prasideda taip paprasčiau: joga verčia mus jaustis gerai ir mums patinka jaustis gerai. Ir jei tai verčia mus atrodyti ir gerai, mes visi esame už tai. Taip pat žiūrėkite „Patanjali“ jogos sutros: „Ultimate Yogi Guide“
Tačiau tokie santykinai paviršutiniški motyvacijos nėra būdingos jogai-ilgesys materialinio pasaulio laimės dažnai dažnai kyla todėl, kad žmonės iš pradžių į dvasinę praktiką ateina apskritai. Mūsų dvasinis potraukis, pirmiausia, dažnai yra supaprastintas ir netgi infantilus. Mes ieškome Kalėdų Senelio primenančio dievo, kuris įbrėžtų mūsų kojines. Mes meldžiamės už dalykus, kurių norime; Mes meldžiamės, kad mums ir žmonėms, kuriuos mylime, nutiks gerų dalykų, o blogi dalykai nebus.
Tačiau pamažu, jei mums pasisekė, pastebime, kad Kalėdų senelio požiūris į dvasinę praktiką turi apribojimų. Mes galime tapti tinkamesni, sveiki ir ramūs, tačiau pastebime, kad lotoso įsisavinimas nebūtinai išsaugo mūsų santuoką. Pastebime, kad jogos darymas dar nereiškia, kad mes niekada nesirgsime ir nemirsime. Mes netgi galime pastebėti, kad kadangi mūsų jogos praktika daro mus jautresnius savo vidiniams išgyvenimams, mes jaučiame ne mažiau emocinį skausmą: mes suprantame sielvartą ir ilgesį, kurio net nežinojome. Taigi mes pradedame ieškoti savo jogos, kad suteiktume mums ką nors kita, išskyrus tobulus kūnus ir žavus gyvenimas: gebėjimas susitikti Kad ir kas būtų yra tiesa mūsų kūne ir mūsų gyvenimuose su malone ir sąmoningumu bei užuojauta. Jei atidžiai pažvelgsite į rimtą jogos praktiką - asmenį, kuris tai daro reguliariai daugiau nei maždaug metus - dažnai pastebėsite, kad Asana tapo ne tik savaime, bet ir terpe, per kurią jis ar ji pradeda tyrinėti kitus jogos mokymus. Mums Vakaruose kūnas tapo meditacijos sale, kurioje pirmiausia išmoksime praktikuoti pagrindinius kontempliatyvius koncentracijos, įžvalgos ir sąmoningumo menus. Asanas tapo širdies atvėrimo užuojautos ir atsidavimo priemonėmis; už kvėpavimo ir energijos srautus; Švelniai atleisti klasikines dvasines godumo, neapykantos, apgaulės, egoizmo ir prisirišimo kliūtis. Tinkamai naudojamos pozos gali būti keliai, kurie mus gilina į tikrąjį „aš“ - ir tai, galų gale, yra tai, kas visada buvo joga.
Antroji savybė, išskirianti amerikiečių jogą, atskirai nuo savo Indijos šaknų, pabrėžia pasauliečių praktiką. Indijos kultūroje gyvenimas tradiciškai buvo suskirstytas į keturis etapus, kurių kiekvienas turėjo savo unikalias pareigas ir galimybes: studentui, namų savininkui, miško gyventojui ir atnaujinti. Meditacijos ir Hatha jogos praktika iki palyginti neseniai buvo skirta atsisakyti - vyrai (moterys daugiausia buvo pašalintos iš klasikinės jogos praktikos), kurie atsisakė savo turto ir šeimų ir ėmėsi vienuolių gyvybių ir klaidžiojo Sadhus. Dvasiniai keliai namų savininkams buvo Bhakti jogos (atsidavimas Dievui ar guru) ir karmos jogos (nesavanaudiškos tarnystės savo šeimai ar bendruomenei) keliai.
Tačiau Vakaruose ir vis labiau Indijoje Hatha joga ir meditacija yra namų savininkų keliai. Daugelis Vakarų jogų neatsisako - jie praktikuoja jogą kaip priedą savo šeimai ir profesiniam gyvenimui, o ne kaip jų pakaitalas. Jie veda savo užsiėmimus ir eina į rekolekcijas - tada grįžta į santykių, karjeros, pasiekimų ir pinigų pasaulį.
Kartu su šia pasauline orientacija ateina į tai, ką kai kurie tradicionalistai vertina kaip dar nerimą keliančią tendenciją - atsisakyti nušvitimo ar visiško tikrojo aš įgyvendinimo, kaip praktikos tikslo. Daugelis vakariečių yra su žemiškesniais siekiais - patikėjimas dėl fizinio skausmo ir įtampos; vidinio tylaus ir atsipalaidavimo skonis; Gebėjimas būti labiau savo santykiuose ir labiau susitelkęs į savo darbą.
Net tokia tradicija kaip „Hatha Yoga“, kuriai kūnas buvo dėmesys, visada turėjo tikslą pasiekti išsivadavimą ir nušvitimą. Tai nukrito nuo daugelio Vakarų jogos mokyklų, pastebi Feuerstein.
Tačiau kiti mano, kad šis poslinkis yra sveikas vystymasis, net ir savotiškas praktikos brendimas. Čia, Kripalu, mes galvojome, kad siekiame nušvitimo, eidami į „deimanto kūną“. Tai paskatino tam tikrą dvasinį perfekcionizmą, atspindi Cope. Dabar nebėra prasmės, kad mes eisime į kelio pabaigą. Mūsų joga yra daugiau apie mokymąsi gyventi taip, kad sušvelnintų kai kuriuos Kleshas, Klasikinės kliūtys praktikuoti - žalia, neapykanta ir kliedesys. Tai auga - mes dekonstruojame vaikystės svajones, kaip ištirpinti kūną į baltą šviesą.
Ne taip, kad tokie dalykai neįvyksta. Tai yra tai, kad mūsų prigludimas prie jų, mūsų potraukis jiems, vejasi po jų sukuria daugiau kančių, daugiau prisirišimo.
Daugeliui šiuolaikinių Vakarų praktikų mūsų dvasiniai siekiai nėra susiję su atsisakymu. Jie apima gyvenimą pasaulyje gyvą ir nemokamą - atveria mūsų širdis savo šeimoms, rūpinasi savo senstančiais tėvais, teisingais su draugais, dirbdami sąžiningai ir atsidavę.
Tiesą sakant, ši namų savininko joga gali būti tik toks apšvietimas, kurio mūsų pasauliui reikia iš mūsų. Tai yra Apšvietimas Bhagavad Gita, Vienas mylimiausių visų laikų jogos tekstų, liepiantis gyventi pasaulyje, neprisirišant prie jo - vaidinti savo vaidmenis savo darbe ir šeimos gyvenime su visišku įsipareigojimu, tačiau neprisirišant prie mūsų veiksmų rezultatų.
Didžioji dauguma Vakarų studentų nėra išskirtiniai tam tikro guru ar linijos bhaktai - jie domisi praktika, o ne sektantų lojalumu. Vakarų joga yra vis labiau eklektiškas, demokratinis kelias, kurio metu išardomos hierarchinės struktūros, o Gurusas nugrimzdo.
Once-separate yogic paths fertilize each other on a regular basis: Hatha yogis do Headstand at the lunch break on Buddhist meditation retreats, seek out Advaita Vedanta masters, and get shaktipat (transmission of psychospiritual energy, shakti) from siddha gurus. The typical yoga class owes its emphasis as much to Buddhist vipassana (insight) practices as it does to Patanjali’s Yoga Sutra.
Ir Vakarų jogai taip pat neišvengiamai pradėjo kryžmiškai apdulkinti jogą su Vakarų požiūriu į dvasingumą, psichologiją, kėbulą ir proto ir kūno gydymą. Kol Indijoje nesiėmėte kelių „Hatha“ jogos užsiėmimų, jūs iki galo nesuvoki, kaip kruopščiai daugumos amerikiečių užsiėmimų buvo persmelkta unikalia marinatu, apimančiu viską, pradedant somatine psichologija ir baigiant Reichų kėbulais, pradedant šiuolaikinėmis šokių technika ir baigiant 12 žingsnių programų. Kadangi joga vis daugiau ir daugiau priima medicinos pasaulyje, ji neišvengiamai pagardinta Vakarų mokslo kalba ir rūpesčiais. (Žiūrėkite per klasikinius jogos tekstus: Tokie žodžiai kaip stresas, juosmens, limfa ir šlaunikaulis niekur nerandami.)
Jogos mokyklos, pabrėžiančios fizinį tikslumą, dažnai remiasi Vakarų fizinės terapijos ir judėjimo disciplinų, tokių kaip Aleksandras ir Feldenkrais, darbai. Stiliai, kurie naudoja asanus sąmoningai atsipalaiduoti ir išleisti saugomas emocines traumas, remiasi į kūno orientuotos psichoterapijos įrankius ir kalbą.
Šios eklektikos pavojus, be abejo, yra tas, kad galime praskiesti tradicinių mokymų galią. Mes rizikuojame sujungti jogos antklodę iš tik paviršutiniškiausių įvairių kelių elementų, o ne gilintis į vieną tradiciją.
But as Buddhist scholar Robert Thurman told a class of students at the Jivamukti Center in Manhattan, we also have a unique opportunity in the West to practice the Dharma—the path of awakening—without getting trapped in isms. Jivamukti cofounder David Life agrees, saying, We can step out of compartmentalization and perceive the inner aspect of all of these different paths. In doing so, we may find ourselves naturally creating new forms of practice to meet the specific spiritual and psychological needs of Western culture.
„Geriausių vyriškų batų prekės ženklai“
Atsižvelgiant į unikalias Amerikos jogos savybes ir staigią jos populiarumo bangą, kokie yra iššūkiai ir tikslai, kuriuos mes, kaip jogai, ir ypač jogos mokytojai, turi suvokti, kai judame į priekį į dvidešimt pirmojo amžiaus? Mano paties metu ir mano pokalbiai su vyresniaisiais jogos mokytojais visoje šalyje vėl ir vėl pasirodo keturios temos. Pirmiausia turime ieškoti giliausių jogos mokymų ir praktikos ir pasidalyti su kitais. Antra, mes turime pagerbti tradicijas, palaikydami ryšį su jogos šaknimis, net kai atviriems novatoriškoms formoms. Trečia, mes turime ir toliau laikytis aukštų jogos mokytojų standartų ir šviesti mokytojus, kad atitiktų tuos standartus. Ir galiausiai turime pradėti kurti jogos viziją, apimančią Socialinis taip pat asmeninė transformacija.
Eik giliau
Asana yra galinga praktika ir, kaip mes matėme, tai gali būti durys į giliausius jogos mokymus. Tačiau vien Asanos nepakanka. Asanos praktika gali atskleisti keletą esminių jogos mokymų: pavyzdžiui, senovės Upanišadinė įžvalga, kad mūsų tikroji prigimtis neapibrėžia mūsų kūno, mūsų minčių ar asmenybių. Tačiau tokios pradinės įžvalgos yra tik pradžia. Šių realizacijų integravimo į mūsų būties esybę procesas - pamažu išardžius savo prisirišimą prie savo iliuzijų - dažnai būna ilgas. Tam tikru šio proceso momentu rimčiausi studentai natūraliai norės pagilinti savo praktiką, kad į jogos įrankių rinkinį įtraukti kai kuriuos kitus instrumentus.
„Hatha“ jogos mokytojai turi bendrauti savo mokiniams, kad „tai, ko aš tave čia mokau, yra jogos paveldo fragmentas“, - sako Feuersteinas. 5000 metų joga buvo duris į kitokią pasaulio jausmą, kitokią gyvenimo perspektyvą - ir ši perspektyva apėmė tiesioginį mūsų esminės prigimties, kaip dvasinės ir laisvos, supratimą. Manau, kad mokytojai turės pakankamai mokinių, kurie išklausys, išeis ir ieškos medžiagų, kurios galėtų gilintis, net jei tas mokytojas negali jų paimti giliau.
Tačiau svarbu atsiminti, kad gilintis į skirtingus žmones atrodys labai skirtingai. Viena iš jogos grožybių yra ta, kad ji apima tiek daug skirtingų filosofijų ir praktikų. Kai kuriems praktikams gilintis reikš, kad ištirtų aštuonis kartus Patanjali kelią. Kitiems tai reikš sėdėti budistų meditacijos rekolekcijas. Kai kurie bus patrauklūs Bhakti, atsidavimo kelias; Kiti patraukia link karmos jogos, aptarnavimo kelio. Kai kurie rezonuos su nevaržomais „Advaita Vedanta“ mokymais. Ir dar kiti pasirinks tyrinėti naujas praktikos formas, atsirandančias iš Vakarų dvasinio lydymosi puodo.
Kadangi amerikiečių joga subręsta, greičiausiai ji taps įvairesnė, o ne mažiau. Mums, kaip jogams, labai svarbu atsiminti ir remtis turtinga ir įvairiapusiška jogos tradicija ir gerbti tų, kurie pasirenka kitus kelius, pasirinkimus.
Siekiant gilintis, taip pat svarbu sukurti vietas, kuriose besidomintys gali bent jau paragauti kontempliatyvaus gyvenimo, kuris istoriškai buvo jogos praktikos pagrindas. Kaip mes matėme, Amerikos joga pirmiausia yra pasaulinė, namų savininkų praktika. Tačiau norint pamaitinti mūsų praktikos gelmes, svarbu turėti rekolekcijų centrus, kuriuose galime kurį laiką panaikinti savo kasdienio gyvenimo rūpesčius ir tiesiog sutelkti dėmesį į tai, kad einu į vidų, trumpam patirti vidinę laisvę, kurią įgalina išoriniai įžadai ir tradicinio vienuolyno gyvenimo gyvenimo apribojimai.
Kai mes judame į ateitį, labai svarbu palaikyti ryšį su savo praeitimi, jei tik taip, kad mes nuolat neišradintume dvasinės praktikos rato. Labai svarbu nuolat atsiminti ir grįžti prie mūsų šaknų. Pastaruoju metu aš vėl skaitau Patanjali, skaitydamas Gita su new eyes, says Folan. It would be so easy to forget that our practice coAšs from this great tradition from India. It’s a tradition that I want to continue to share and talk about and honor.
Tokia dvasia naudinga ieškoti ir bendrauti su gyvais keliais, kurie mus labiausiai intriguoja - žmonės, kuriems mes pastebime įkvepiančius, provokuojančius ir nuoširdžius. Eroje, kai daugelis iš mūsų, be rimtos priežasties, yra labai atsargūs dėl guru - iš kurių daugelis demonstravo savo žmogiškuosius trūkumus akivaizdžiai, palikdami emocinių nuolaužų ritmą už jų - svarbu išlikti atviriems išminties, kurias galima rasti mokytojų, nuvažiavusių kelią priešais mus, kelią.
Tai nereiškia, kad neturėtume abejoti tradicijomis. Tiesą sakant, tai padaryti yra gyvybiškai svarbi bet kurios autentiškos dvasinės kelionės dalis. Tai, kad praktika yra tradicinė, dar nereiškia, kad ji mums tinka. Kiekviena dvasinė praktika, nesvarbu, kokia senovinė, turi gimti iš naujo, kiekvieno kiekvieno specialisto širdyje ir gyvenime. Tikrasis jogos šaltinis yra kiekviename iš mūsų, o ne išorinis tekstas, mokytojas ar užsienio kultūra.
Tačiau savaime suabejojimas tradicija yra būdas palaikyti gyvus santykius su juo - ir ta tyrimo dvasia gali mus paskatinti mūsų pačių individualius vidinius ieškojimus. Ypač jei mūsų akcentavimas praktikoje pasitraukė iš nušvitimo, svarbu išlaikyti savo širdyje bent jau galimybę, kad mes taip pat galime tiesiogiai patirti gilų dvasinį pabudimą, kad ir kokia unikali ir netikėta forma, kurios mums gali prireikti.
Dalai Lama mums pasakė: „Joga čia buvo daugiau nei 100 metų - kodėl jūs nuolat importuojate savo realizuotas būtybes iš Rytų? atspindi Gannoną. Priežastis ta, kad mes nevykdėme šios praktikos su joga - sąjunga su Dievu - kaip mūsų ketinimu. Mes tai darėme dėl fizinio, terapinio darbo - norėdami išspręsti sveikatos problemas. Bet didelis vazonas vaivorykštės gale - mes nemanėme, kad tai gali būti mūsų.
Aukšti mokytojų standartai
Vyresnieji jogos mokytojai skiriasi geriausiu būdu užtikrinti aukštos kokybės amerikiečių jogos mokymą. Tarp trečiųjų šalių mokėtojų, tokių kaip sveikatos draudimo bendrovės, kurios domisi jogos poveikiu jų esmei, susidomėjimas joga, kai kurie mokytojai ginčijasi dėl griežto nuoseklių nacionalinių standartų rinkinio, kurį įgyvendina nacionalinės organizacijos sertifikavimas. Sertifikavimo šalininkų trūkumas reiškia, kad pavojingai nekvalifikuoti mokytojai - jogos diplomo gamyklos ir suvilioti dėl viliojančių jogos karjeros perspektyvų „Kaiser Permanente“ ar „Gold’s Gym“ - gali kelti pavojų tiek fiziškai, tiek emociškai.
Tai jau vyksta - draudimo kompanijos ir kūno rengybos grupės jau pasitelkia savęs valdžios pareigas, kad nustatytų, kas sudaro kvalifikuotą jogos mokytoją, tvirtina Gary Kraftsow, „Yoga for Wellness“ autorius, ir ne pelno siekiančios asociacijos „Yoga Alliance“ įkūrėjas. Jogos bendruomenė turi atsistoti ir apibrėžti save prieš tai.
Kiti mano, kad tokia vieninga sertifikavimo sistema yra nepraktiška, atsižvelgiant į didžiulę Amerikos jogos bendruomenės įvairovę. Ne tik tai, kad jie palaiko, centralizavimas ir biurokratizavimas yra prieštaravimai pačiai jogos dvasiai; Jie grasina išsiurbti praną nuo gyvos tradicijos, kuri šimtmečius klestėjo kalnų urvuose ir hermitage, toli nuo bet kurios draudimo ar vyriausybinės agentūros jurisdikcijos.
Manau, kad ypatingas požiūris į asanos praktiką yra juokingas, netgi nesaugus; Kitas asmuo gali pamanyti, kad tai yra būtent tas kelias. Tai yra jogos grožio dalis, kad yra kažkas visiems, sako Johnas Schumacheris, „Unity Woods“ jogos centro Vašingtone direktorius, D.C. Kai pradedame žaisti su draudimo kompanijomis, mes susitaikome su velniu, tęsia Schumacheris. Sertifikavimas tampa problema vien todėl, kad staiga yra tiek pinigų. Kur yra pinigų, yra galia. Visa tai yra daug galimybių korupcijai, galios žaidimams ir kooperacijai.
Nepriklausomai nuo vykstančių diskusijų apie sertifikavimo rezultatas, didžiausia atsakomybė priklauso nuo kiekvieno mokytojo, kad jis įsipareigotų vykdyti vykstančių studijų ir praktikos gyvenimą, ir su jogos bendruomene ir toliau skatinti tą atsidavimą mūsų mokytojams. Joks pažymėjimas negali garantuoti mokytojo žinių ir nuolatinio įsipareigojimo praktikuoti. Nėra dvasinio pabudimo diplomų. Viskas, ką galime padaryti, tai pasitikėti, kad, atsižvelgiant į galimybę, galingą vidinį impulsą, kuris ką nors pritraukia prie jogos gyvenimo, ir toliau pritrauks tą žmogų giliau ir kad jie pasidalins tos kelionės vaisiais.
Visas dvasingumo ir gydymo aspektas nėra išmatuojamas, todėl sveikatos draudimo pramonė niekada negalės to spręsti, sako Schumacheris. Sveikata nėra tik tablečių vartojimas; Tai nėra tik trys lanko pozos, posūkis ir pečių stendas du kartus per dieną. Joga neišvengiamai tave priima giliau. Galbūt bandome sumažinti susitarimą su velniu, bet, kita vertus, velnias turi tigrą už uodegos. Taip pat žiūrėkite 3 nepaprastos istorijos apie gydymą per jogą
Aktyvistės joga
Kaip Vakarų budistai apima įsitraukusį budizmą, kuris taiko pagrindinius budistų principus socialiniam aktyvizmui, Vakarų jogai turi ištirti būdus, kaip galime praktikuoti užsiėmę joga. Mūsų dvasinė praktika yra neatsiejamai susijusi su pasauliu, kuriame gyvename. (Sunku padaryti gerą pranajamą su užterštu oru, pateikti vieną kasdienišką pavyzdį.)
Atsižvelgiant į dabartinį populiarumą - ir tai, kad jis įsitraukia į mediciną, psichinės sveikatos priežiūrą, įmonės amerikiečius ir pramogų bendruomenę - „Yoga“ yra galinga jėga socialinei transformacijai. Vienas dalykas, kurio Amerikos jogos judėjimas nesuvokė, yra tai, kad tai yra socialinis judėjimas, sako Feuersteinas. Ir kaip socialinis judėjimas gali paveikti didelius pokyčius mūsų visuomenėje.
Jogai, tiesą sakant, niekada nebuvo tokie dideli, kaip pakeisti pasaulį per politinį aktyvizmą. Bet mes negalime atskirti savo kūno nuo pasaulio kūno, mūsų gyvenimo nuo kitų gyvų būtybių gyvenimo. Verta prisiminti, kad Gandhi Satyagraha Judėjimas - taiki revoliucija, kuri panaikino Britanijos kolonizaciją Indijoje - buvo pagrįsta jogos principais. Praktikos galia natūraliai gali pasireikšti atliekant visus mūsų veiksmus, kaip ir mūsų pagrindinės energijos srautai per mūsų galūnes Asanoje. Jei leisime tai, mūsų jogos praktika gali paveikti maistą, kurį pasirinkome valgyti, mūsų perkamus produktus, bendruomenes, kurias formuojame, ir politikus, už kuriuos balsuojame. Turėdamas 12 milijonų jogų, tai yra daug transformacinės galios.
Galbūt galbūt nėra tiek daug skirtumų tarp jogos, kokia ji buvo, ir joga. Tūkstančius metų joga paprašė mūsų pakankamai tylėti, kad galėtume giliai pažvelgti į tai, kas yra mumyse ir aplink mus - ir, kol kultūros ir karalystės beveik nepasikeitė, beveik nepripažino, žmogaus širdis to nepadarė. Nesvarbu, ar mes esame dengiami pelenais ir sėdime prie Gango, ar apsirengę trikotažu ir sėdime galiniame kambaryje, kūno rengybos centre, pagrindinis iššūkis yra tas pats; Norėdami užmegzti tiesioginį, nenuoseklų kontaktą su mūsų pačių nepaklusniais ir nuolat kintančiais protais, mūsų trapiais ir nenuosekliais kūnais.
garbanotos šukuosenos vidutinio plauko vyrams
Paklaustas, ar joga gali išgyventi Amerikos kultūrą, rimčiausi jogai tiesiog juokiasi iš klausimo. Nemanau, kad turime nerimauti Joga . Joga yra savarankiškas dalykas, sako Gannonas. Joga yra laimė. Tai visada buvo šalia. Ir tai visada randa būdą atsirasti.
Autoriaus Anne Cushman prisideda Iš čia į Nirvaną: „Stylesway VIP“ vadovas į dvasinę Indiją .
