Mūsų yra laikas to, ką aš vadinu giliu ekumenizmu: religinis pliuralizmas ir vienas kito dvasinių tradicijų ir praktikos atradimas. Šis vystymasis yra ypač sveikintinas atsižvelgiant į nežinojimą ir net aroganciją, kuri kartais skatina fundamentalistus vieno tikėjimo šalininkus, kad jie paneigtų, konvertuotų ar net nužudytų kitų dvasinių kelių pasekėjus. Įspūdingos naujos knygos, nagrinėjančios kelių pagrindinių dvasinių tradicijų kontempliatyvią praktiką, parodo mums, kaip šios praktikos gali padėti kovoti su tuo nežinojimu ir sektantų konfliktu ir apšviesti erą, kurioje gyvename.
Šalia nejudančių vandenų: žydai, krikščionys ir Budos kelias („Wisdom Publications“, 2003 m.) Esė, kurią redagavo Haroldas Kasimowas, Johnas P. Keenanas ir Linda Klepinger Keenan, pateikia ryškias žydų ir krikščionių istorijas, kurie išvyko į rytus dvasinėms studijoms, o paskui grįžo prie savo atitinkamų tikėjimų daug turtingesnių patirties. Normanas Fischeris, kuris koduoja žydų meditacijos centrą San Fransiske, rašo, kad Vakarų ieškotojai, kurie žiūri į Rytus, dažnai mano, kad jų naujai įgytos dvasinės perspektyvos vis dar trūksta kažko, kas jų dvasinį gyvenimą padarytų sveiką. Iš tiesų, knygos istorijos atskleidžia modelį: ankstyvosios religinės svajonės praradimą, naujojo radimo ir grįžimą į vaikystės tradicijas, pakartojant nuostabą ir dvasinę galią. Alanas Lewas, kuris save vadina „Zen Rabbi“, mano, kad jo Zen metai išmokė jam drausmingos dvasinės praktikos vertę. Lew išmoko tarnauti kaip rabinas, kad daugelis žydų jaučiasi išduoti dėl savo religinio tikėjimo, nes jis taip retai suteikia jiems tiesioginę dvasinę patirtį, kurios jie siekia. Iš šių ir kitų įžvalgų šioje zondavimo, apgalvotoje kolekcijoje mes sužinome, kad tyrinėdami kitas praktikas galime rasti veidrodį, kuris atspindėtų prarastus (arba pamirštus) savo tradicijų elementus.
Kim Boykinas „Zen“ krikščionims: pradedančiųjų vadovas (Jossey-Bass, 2003) yra puikus įvadas į „Zen Clear“ ir tikslą, kartais praktišką, pagarbų ir net humoristinį. Tačiau atrodo, kad autorius, kuris daugelį metų atsivertė į Romos katalikybę po „Zen“ praktikuojančio „Zen“, buvo priėmęs paviršutinišką kataliką; Knyga nepavyksta nežinoti apie krikščionišką mistinę tradiciją. Boykinas lygina Budos prigimties mokymus su krikščioniška išganymo samprata, o ne su jokiais mokymais apie Kristaus gamtą mumyse. Ji niekada nemini kosminio Kristų (Budos prigimties atitikmens) ar originalios palaiminimo (originalios išminties atitikmuo budizme).
Ir ji visiškai praleidžia galimybę palyginti Didįjį viduramžių krikščionišką mistiką Meisterį Eckharto mokymą apie nedalizmą su budizmo mokymais. Net Buda turėjo pabusti savo Budos prigimčiai, ji mums primena. Taip, bet taip padarė ir Jėzus, ir krikščionys, kuriems ji nepamiro.
Boykino darbas palaiko Dalai Lamos teiginį, kad pagrindinė kliūtis religijų patirčiai yra blogas santykis su savo tikėjimo tradicija. Vienas taip pat primenamas apie tą deklaraciją skaitant Krikščionys kalba apie budistų meditaciją, budistai kalba apie krikščionišką maldą (Continuum, 2003), redagavo Rita M. Gross ir Terry C. Muck. Tam tikra prasme knygos pavadinimas yra klaidinantis, nes redaktoriai prisipažįsta, kad labai nedaug budistų iš viso norėjo aptarti krikščioniškąją maldą. Pastebėję daugelio krikščionių eseistų apie savo mistinę tradiciją visišką nežinojimą, galite pamatyti, kodėl budistai pabėgo iš scenos. Knygoje yra tik labai lengvos nuorodos į Teresą iš Ávila, Jono iš kryžiaus ir Lisieux thérèse ir nieko apie Eckhartą, Thomasą Aquiną, Thomasą Mertoną ar Bede Griffiths. Atrodo, kad bendraautoriai nežino, kuo meditacija skiriasi nuo maldos ar kiek egzistuoja įvairios meditacijos formos.
Vienas autorius iš tikrųjų nurodo krikščionybę kaip teistinę religiją. Atsiprašau, bet yra a Panenteistinis T. y., Mistinis krikščionybės dimensija, apimanti išminties tradiciją, kurią pažinojo ir praktikavo istorinis Jėzus. (Tai yra kosminio Kristaus tradicija.) Taip pat nėra suvokimo neigiamas Tamsios šių autorių sielos naktis, teigianti, kad atstovauja krikščionybei.
Perskaičius bandymus religijomis diskusijose šiose pastarosiose dviejose knygose yra blogiau nei palyginti obuolius ir apelsinus; Tai panašu į obuolių ir sunkvežimių, kurie juos gabena, palyginimas. Jei čia atstovaujama krikščionybė būtų buvę krikščionybei, mano širdis seniai, seniai, seniai būtų nukreipusi į Rytus.
Aš primenu Griffithso (krikščionio vienuolio, kuris tikrai žinojo savo mistinę tradiciją ir praktikavo ją ašrame, kurį jis režisavo 40 metų Pietų Indijoje, pareiškimą) pareiškimą: jei krikščionybė negali susigrąžinti savo mistinės tradicijos ir išmokyti, ji turėtų tiesiog sulankstyti ir išeiti iš verslo.
Didžioji ironija yra ta, kad krikščioniškoji tradicija kupina iškalbingų mistikų, kurie paliko gausų įrodymų apie transcendenciją, kurią jie patyrė toje religijoje ir parodo tos transcendencijos universalumą, nesvarbu, ar ji kyla iš Rytų, ar iš Vakarų. Pavyzdžiui, Eckhartas galėjo būti „Vedanta“ meditacijos vadovas, kai
Jis rašė, kaip tu turėtum mylėti Dievą? Mylėk Dievą be proto, tai yra, kad jūsų siela būtų be proto ir be jokios psichinės veiklos, tol, kol jūsų siela veikia kaip protas, taip ilgai turi vaizdų ir reprezentacijų. Tavo siela turėtų būti plika visų protų ir turėtų likti ten be proto. Mylėk Dievą, koks yra Dievas, ne dievas, ne protas, ne asmeninis, ne daugiau nei vaizdas, nes jis yra grynas, aiškus, atskirtas nuo visų dvikovų.
Mes galime pasakyti beveik tą patį apie šias Thomaso Akviniečio ištraukas, kurių mistika retai pripažįstama: Dievas viršija visą kalbą ... Didžiausias proto laimėjimas yra suvokti, kad Dievas yra toli už nieko, ką mes galvojame. Tai yra svarbiausia žmogaus žinių: žinoti, kad mes nežinome Dievo…. Dievas pranoksta viską, ką supranta protas .... Neįmanoma labiau panašus į Dievo žodį, o ne į netyčinį žodį, kuris yra sumanytas žmogaus širdyje….
Kaip medituoti? Akviniečiai nurodo, kad pirmiausia turėtume visapusiškai laikyti savo protus, kol dar nepadarysime nieko kito, kad galėtume užpildyti visą namą išminties apmąstymu. Tada būkite visiškai ten esantys ... Kai mūsų vidaus namas yra visiškai ištuštinamas taip, ir mes visiškai ten esame ketinime, tai, kas toliau yra ten žaisti “.
Iš visų neseniai išleistų knygų, kurias mačiau, kurios meditacijai taiko religijų perspektyvą, aš manau, kad kūrybingiausias ir praktinis yra žavus Neilo Douglas-Klotzo tomas, „Genesis“ meditacijos: bendra taikos praktika krikščionims, žydams ir musulmonams (Quest, 2003). Ankstesnės Douglas-Klotzo knygos, įskaitant jaudinantį Viešpaties maldos perdavimą Kosmoso maldos (Harpersanfrancisco, 1993) pavyko nuliūdinti teologinius obuolių vežimėlius, nes Douglas-Klotzas reikalavo išversti istorinius Jėzaus žodžius iš aramėjų, o ne graikų (dar mažiau lotynų). Jis vykdo savo kalbinę Biblijos rekonstrukciją „Genesis“ meditacijos Aiškus tikslas - rasti bendrą pagrindą tarp krikščionių, žydų ir musulmonų.
Douglas-Klotzas siūlo mąstymui išankstiniu ir Vidurinių Rytų būdu Biblijos rašytojų, kurie laiko pradžia svarbesne už pabaigą, kelią. Jo teigimu, Biblijos žmonės yra bendroje vietoje. Remdamiesi įvairiais šaltiniais, susijusiais su Abraomo tradicijomis iš krikščionybės (Tomo Evangelija, kaip ir kanoninės Evangelijos ir Eckhartas); iš judaizmo (kabala ir aramėjų genezės versijos); Iš islamo (rumi, kitų sufijų mistikų ir Korano) jis sukuria ekumeninę mistinės patirties viziją religinio impulso širdyje.
1920-ųjų plaukų vyrai
Douglas-Klotzo vizija tuo pačiu metu paguodžia ir sudėtinga, nes ji yra pažįstama ir sudėtinga, nes ji yra šviežiai pateikta. Tačiau labiausiai intriguojantys jo kvietimai į meditaciją, naudojant pirminius kvėpavimo garsus iš šių trijų Biblijos tikėjimo tradicijų kalbų, taip sujungiant Didžiųjų Vakarų tradicijų praktiką su Rytų.
Pavyzdžiui, jis ragina mus šiek tiek laiko atsikvėpti su žodžiu Adomas … .Pasakas jaučiasi garsas „ah“ kaip kvėpavimas nuo viso gyvenimo šaltinio. Iškvėpkite jausdami, kad jūsų širdyje rezonuoja garsas „Dahmas“, primindamas, kad jūsų širdis plaka ritmu, kuris prasidėjo kosmosas. Kitur jis ragina mus kvėpuoti širdyje ritmiškai kartojant žodį kada (Būkite arabų kalba; tariama Koon), kad galėtumėte save sutelkti. Po to, kai intonavome žodį ir pajusdami jį savo balso stygose, skryniose, širdyje ir ištisuose kūnuose, tada esame kviečiami suprasti, kad Šventasis per mus atranda save rytinę įžvalgą, jei kada nors buvo. Tai yra veidrodinė mistika, Budos gamtos ar Kristaus gamtos atspindys mumyse. Douglaso-Klotzo idėjos yra šviežios ir praktiškos, todėl, atsižvelgiant į nuolatinį nesantaiką tarp Abraomo tikėjimo, visiškai laiku.
Matthew Fox yra daugelio knygų autorius; Jis taip pat yra Kūrybos universiteto dvasingumo Kalifornijoje įkūrėjas ir prezidentas, kuriame pabrėžiamas gilus Vakarų mistinių tradicijų ekumenizmas ir atradimas kartu su Rytų ir vietine praktika.
