Tai 7:30 val. Vivekananda Ashram Prashanti Kuteeram arba taikos buveine, esančioje ant bucoliškų šimtų arų, esančių už Bangalore miesto, Indijoje. Trečiasis OM iš minios, surinktos ryto Bhagavad Gita giedojimui, pradeda blėsti, kai iš priekinės eilės kyla pažįstama melodija: sintezuotas dygliuotas, kuris groja kiekvieną kartą, kai prasideda „Windows“ operacinė sistema. Tai tas pats garsas, kurį girdžiu kiekvieną rytą atgal Bostone. Padėjėjas įjungė „Guru“ nešiojamąjį kompiuterį, kuriame yra skaidrių demonstracija, kuri per šio ryto eilutes nuves mums karaoke stiliaus.
We’ve been up since 4:30, awakened as usual by the bell that clangs in the central courtyard of the Arogya Dharma (health home). Prayer and Om meditation started at 5:00a.m., followed by asana class. The schedule is jam-packed till almost 10:00 p.m., when Happy Assembly ends, followed by lights out. Cross-legged on a thin straw mat that digs into my ankles, I sit with dozens of people (mostly Indians and Indian expatriates) with such ailments as asthma, arthritis, heart disease, and mental illness. As an American physicianconventionally trained in internal medicineas well as a serious yoga student, I am here to learn how to reconcile these two parts of my existence. Over the years, I’ve heard dozens of stories from people who have successfully employed various types of yoga to deal with a wide range of problems, from menstrual cramps to fallen arches. In my medical training, however, I was taught to be suspicious of such anecdotal evidence. More recently, I’ve worked with my teacher, Patricia Walden, using yoga to treat people with such maladies as depression, breast cancer, and Parkinson’s disease. Although we didn’t study it empirically, my clinical impression is that these students benefitted enormously. While no doctor could make it through morning rounds without relying on his or her clinical judgment, that concept, too, is considered scientifically suspect by the medical powers-that-be.
Nors yra dešimtys mokslinių tyrimų, kurie nustatė, kad joga yra veiksmingas įvairių medicininių problemų gydymas nuo širdies ligų iki riešo tunelio sindromo, didžioji šio darbo dalis nėra žinoma vidutiniam gydytojui. Nors keletas šių tyrimų, dažniausiai atliekami Vakaruose, atkreipė žiniasklaidos dėmesį, Indijoje vyksta didžioji dalis jogos mokslinių tyrimų. Didžioji šio tyrimo dalis yra sunku arba neįmanoma sulaikyti šioje šalyje, o tai yra priežastis, dėl kurios dauguma Vakarų gydytojų (ir dauguma Vakarų jogų) niekada apie tai negirdėjo. Ir niekas neatlieka daugiau jogos tyrimų nei „Swami Vivekananda“ joga Anusandhana Samsthana (Svyasa).
Senųjų ir naujų pažinimo būdų suderinimas-jis šventas, senovės jogos mokymas ir šiuolaikinio mokslo technologijos yra svarbiausia Svyasa misija. Tyrimų fondas naudoja mokslines priemones, norėdamas ištirti Vedų ir Patanjali mokymus ir koreliuoja juos su dabartiniu anatomijos, fiziologijos ir ligų supratimu. Sėdėdama savo kabinete šalia vienos iš tyrimų laboratorijų, Indijos gydytojas Shirley Telles, „Fulbright“ mokslininkas ir Svyasa tyrimų direktoriaus padėjėjas aprašo jų projektus akcentu, kuris atskleidžia jos metų mokslo Didžiojoje Britanijoje pėdsakus. Pagrindinės tyrimų sritys, jos aiškina, yra šeši kartai: (1) įvairių jogos praktikos poveikis fiziologiniams kintamiesiems, pvz. (2) joga reabilitacijoje; (3) jogos poveikis suvokimo ir motorinėms įgūdžiams; (4) joga profesinėse aplinkose, pavyzdžiui, siekiant užkirsti kelią avarijoms dėl monotonijos geležinkelio inžinieriuose; (5) jogos terapija gydant įvairias ligas; ir (6) aukštesnių sąmonės būsenų fiziologiniai koreliacijos.
Daugelis projektų vykdomi Prashanti tyrimų laboratorijose, kurias visi naudoja ašram ar kartu su vietinėmis ligoninėmis. Keletas tyrimų vyksta arba gali būti remontuojami labiausiai gerbiamos šalies mokslo įstaigos, įskaitant visos Indijos medicinos mokslų institutą (AIIMS) Naujajame Delyje ir Nacionalinį psichinės sveikatos ir neuro mokslų institutą netoli Bangalore. „Svyasa“ tyrimų darbuotojus sudaro 14 doktorantūrų, kurių projektai apima jogą, su daugiau doktorantų (iš naujo indų Amerikos indų universiteto pratęsimo), skirtų prisijungti prie jų.
Dabar vykdomas vienas trejų metų „Svyasa“ projektas nagrinėja išsamios jogos programos veiksmingumą moterims, sergančioms II ir III stadijos krūties vėžiu. Indijos vyriausybės finansuojami tyrėjai siekia diagnozės dieną surengti 200 moterų atsitiktine tvarka, kad gautų standartinę terapiją (chirurgiją, radiaciją ir chemoterapiją) arba standartinę terapiją bei jogą. Tyrimą atlikusio Ph.D. Raghavendra Rao tikisi išsiaiškinti, ar joga gali padėti sumažinti šalutinį chemoterapijos ir rentgeno terapijos poveikį, sukelti palankius pokyčius moterų imuninėje sistemoje ir pagerinti gyvenimo kokybę. Moterys bus stebimos išmatuojant simptomus ir psichologinę gerovę, taip pat atliekant sudėtingus įvairių imunitų imunoglobulinų, citokinų plazmos ir limfocitų pogrupių imuninės funkcijos lygio tyrimus, įskaitant pagalbininko ir slopinančias T-ląsteles bei natūralias žudiko (NK) ląsteles.
Susitikęs su gydytoju Rao Vivekanandos miesto biure Bangalore, aš važiavau jo motorizuoto dviejų ratų gale per miestą, aplink mus šurmuliavo dyzelino autorių rinkimas, kai jis vedė mane į įvairias ligonines, kuriose vykdomi tyrimai. Prie kaverninės M.S. Ramiah medicinos mokymo ligoninė, mes susitikome su S. Chandrashekara, M. D., D. M., Klinikinės imunologijos katedros vadovu, kuris atlieka trejų metų atsitiktinių imčių eksperimentą, lyginantį jogą su standartine kineziterapija gydant reumatoidinį artritą. Jis ypač domisi imuniniu moduliuojančiu jogos poveikiu šiam dažnai sekinančiai autoimuninei ligai. Pats Chandrashekara teigia, kad mažai žinių apie jogą, tačiau nusprendė atlikti eksperimentą, jis sako, kad pastebėjęs, kad mano pacientams, kurie ėmėsi Asana ir Pranayama, sekasi geriau. Rezultatai tikimasi 2003 m. Viduryje.
Kitą dieną lankiausi besiplečiančiame Nimhanų miestelyje, kur šiuo metu atliekami keli jogos tyrimai. Ph.D. Bindu M. Kutty vertina patyrusius jogos specialistus, naudojančius Vakarų stiliaus miego laboratoriją, kur tiriamieji stebimi per vaizdo įrašą ir ištisinę elektroencefalogramą (EEG), rodomą ant spalvų monitorių kranto laboratorijoje. „Nimhans“ tyrėjai taip pat vykdo eksperimentus kartu su „Living Ashram“ menu, esančiu Bangalore pakraštyje. Bendruomenė, kuriai vadovauja charizmatiškasis Šri Šri Ravi Shankar, skatina greito jogos kvėpavimo technikos, kurią jie vadina Sudarshan Kriya joga (dangumi), gydomąją naudą. Vienas konkretus Nimhanso tyrėjas A. Vedamurthachar, Ph.D., pats Shankaro mokinys, ką tik baigė tyrimą, rodantį, kad ši technika padeda palengvinti atsigavimą nuo alkoholizmo, augančią problemą Indijoje. Buvo nustatyta, kad alkoholikai, kurie naudojo dangų, turi mažiau nerimo ir depresijos bei mažesnį streso hormonų AKTH ir kortizolio kiekį.
Visoje Indijos tyrimuose tęsiami. Naujajame Delyje Rameshas Bijlani, M. D., AIIMS fiziologijos katedros vadovas, šiuo metu dalyvauja dviejuose jogos projektuose, vienas iš jų dėl atrinktų asanų insuliną atpalaiduojančio poveikio, jei tokių yra. Antrasis yra atsitiktinių imčių, kontroliuojamas jogos veiksmingumo tyrimas valdant bronchų astmą. MALAR ligoninėje Čenajuje (Madrase) Naturopatinis mokslininkas Kousalya V. Nathanas ką tik baigė bandomąjį projektą, kuriame tiriamas įvairių jogos metodų (kvėpavimo, meditacijos ir atsipalaidavimo) naudojimas žmonėms, kuriems neseniai buvo atlikta atviros širdies operacija. Jos tiriamieji turėjo mažiau nei vidutinių pooperacinių komplikacijų ir mažiau vaistų nuo skausmo, ir buvo išrašyti vidutiniškai dviem dienomis anksčiau iš ligoninės.
Delyje, Gynybos [SIC] fiziologijos ir sąjungininkų mokslų institute, vyriausiasis mokslininkas W. Selvamurthy įtraukė daugiau nei 500 pacientų į gyvenimo būdo intervencijos programą, susijusią su vaikščiojimu, mažai riebalų dieta ir jogos meditacija. Dviejų metų tyrimas artėja prie pabaigos, ir nors duomenys nėra iki galo renkami ir analizuojami, jis praneša apie skatinančius rezultatus. Šiuo metu Jogos institute vyksta mažesnis vienerių metų tyrimas, skirtas įvertinti jogos gyvenimo būdo ir įvairių jogos metodų poveikį koronarinės širdies ligos regresijai.
Senesnių Indijos tyrimų metodika buvo kritikuojama, tačiau šiuolaikiniai tyrėjai tampa daug sudėtingesni. Kontrolės grupės, tiriamųjų atsitiktinumas ir kiti Vakarų tyrimo mokslo požymiai tapo standartinėmis. Telles, kuri pati kritiškai vertina senesnius Indijos tyrimus, sako, kad ji yra labai patenkinta naujausių tyrimų dizaino kokybe.
Tyrimai Indijoje taip pat kokybiškai skiriasi nuo to, kad Vakaruose. Jie ne tik studijuoja 12 asanų, kad palengvintų išialgiją. „Telles“ ypač nori projektų, bandančių susieti tiesioginius receptus iš senovės tekstų su šiuolaikiniu moksliniu supratimu. Jei „Hatha“ jogos tekstai reikalauja 27 tam tikros praktikos raundų keturis kartus per dieną ir apibūdina padarinius, paaiškina Telles, mes stengiamės ją išbandyti būtent tokiu būdu.
Kitoks tyrimų pasirinkimas
Atrodė, kad daugelis mano lankomų centrų, kurie buvo aktyviausi atliekant jogos terapiją, turi skirtingą požiūrį į tai, kas yra tyrimai nei Vakarų mokslininkai (ar jų kolegos Vivekanandoje). Krishnamacharya jogos „Mandiram“, Chennai (Madrase), jie atlieka subjektyvius tyrimus, pagrįstus darbu su asmenimis, tai teigia Kausthub Desikachar, Krishnamacharya anūkas ir dabar organizacijos vykdomasis patikėtinis. Jis sako, kiekvieną kartą, kai studentas susitinka su mokytoju, praktikos poveikis yra vertinamas ir patobulinamas. Tada šie duomenys kaupiami į mūsų centrinę duomenų bazę, kurią mes naudojame analizuodami jogos poveikį skirtingais atvejais. Dviejų savaičių jogos terapijos konferencijoje, kurioje dalyvavau Čenajuje, „Kym“ mokytojai pristatė studentų procesiją su kiekvienu įsivaizduojamu negalavimu, kuris papasakojo įspūdingas istorijas ir pademonstravo savo programas, o ne studijų duomenis, kad patvirtintų darbą.
Iyengaro institute Punoje atrodė, kad nedaug domėjosi moksliniais eksperimentais su savo darbu keistai, atsižvelgiant į tai, kiek Vakarų tyrimų, susijusių su Iyengar joga. Kai paklausiau Geeta Iyengar, B.K.S. Iyengar ir dabar pagrindinis jo instituto mokytojas, apie tyrimus, jos atsakymai nuolat vartojo žodį, kad suprastų, kaip padėti individualiam studentui eksperimentuoti.
Visame mieste, esančiame „Sun-Jeevan“ joga Darshan, dar žinomas kaip Kabir Baug, jogos terapijos ligoninė, kuriai vadovauja šeimos gydytojas ir buvęs B.K.S. mokinys. Iyengar, S.V. Karandikar, pagrindinis dėmesys skiriamas maždaug 800 pacientų, kurie kiekvieną savaitę ateina į jogos terapiją, gydymą ir mokymo terapeutus, kurie dirba kaimo vietovėse, kur Vakarų stiliaus medicininė priežiūra paprastai nėra išeitis. Nors Karandikaras, kuris taip pat dabar save vadina Acharya Yoganand, neatliko tyrimų įprasta prasme, tai, ką jis padarė, yra daugiau nei 15 000 atvejų istorijos. Ir tai nėra tik atsiliepimai; Jei įmanoma, jis naudoja diagnostinius testus (pvz., Prieš ir po rentgeno spindulių), kad dokumentuotų gydymo poveikį.
Visur, kur ėjau, išgirdau istorijas. Katalikų vienuolė Prashanti man papasakojo, kaip joga padėjo jai visiškai atsigauti po reumatoidinio artrito. Gyvojo ašramo pliušiniu menu, jaunų, balta spalva bhaktų, susirinkusių išsamiai papasakoti, kaip jie panaudojo jogą, norėdami atsigauti po astmos, opų ir sinusų problemų. A. G. Mohano centre už Chennai mieste moteris, turinti likusias kairiųjų kojų problemas ir krūtinės asimetriją iš vaikystės poliomielito, teigė, kad ši praktika lėmė fantastiškus pokyčius mano kūne. Jogos institute Mumbajuje (Bombėjuje) verslininkas kalbėjo apie nerimą, kuris neatsakė į vaistus ar konsultacijas, tačiau dabar jogos dėka buvo daug geresnė. Per mėnesį Iyengar institute stebėjau, kaip vis dar veržlus 83 metų guru moko moterį anuliuoti krūtinės judėjimo apribojimą, kurį ji išsivystė po to, kai 3 metų operacijos metu buvo implantuojami metaliniai laidai. Ji jautė, kad jis pakeitė jos gyvenimą.
Aš, kaip Vakarų mokslininkas
atvejų istorijos; Medicinos mokykloje buvome išmokyti, kad vadinamieji anekdotiniai įrodymai yra žinomai nepatikimi ir jiems taikomi melagingi priskyrimai, iškreipta atmintis, tik palankių atvejų atranka ir sąmoningas manipuliavimas. Štai kodėl mokslininkai reikalauja kontroliuojamų tyrimų. Tačiau perfrazuojant Thoreau, kai kurie anekdotiniai įrodymai yra labai stiprūs, nes kai piene randate upėtakį.
Kabir Baug, vienas iš dabartinių Karandikaro padėjėjų Anagha Bhide turėjo tokį didžiulį spondilolistezę maždaug dviejų colių žingsniu tarp savo žemiausio juosmens slankstelio ir kryžkaulio, kad ji negalėjo kontroliuoti kojų ir prireikė neįgaliojo vežimėlio. Naudodama juosmens sukibimo sistemą, apimančią diržus, pritvirtintus prie sienos, ir kitais būdais, kuriuos sukūrė gydytojas, ji lėtai atsigavo. Po metų jos rentgeno spindulys iš esmės pagerėjo. Po dvejų metų tai parodė, kad jos slanksteliai buvo puikiai suderinti. Taip pat paaiškėja, kad beveik kiekvienas iš 150 „Kabir Baug“ mokytojų, kurie visi savanoriauja savo paslaugas, kaip ir Bhide, buvęs pacientas. Šie įrodymai gali būti anekdotiniai, tačiau sunku ignoruoti.
rankovių tatuiruotės
Naujas požiūris
Keliaudamas iš įstaigos į įstaigą mane nustebino didžiulis jų terapinio požiūrio skirtumas. Atrodo, kad kai kurie mokymai tiesiogiai prieštarauja to, ko mokoma kitur. Pavyzdžiui, Desikacharas sako, kad „Headstand“ (Sirsasana) daugumai studentų yra nesaugi poza. Beveik niekas „Kym“ to nėra mokomas, o „Iyengar“ instituto studentams bendrųjų klasių mokiniai gali turėti pozą 10 minučių. Vis dėlto tai buvo mano aiškus įspūdis, kad beveik kiekvienas mano matytas metodas padėjo žmonėms.
„Svyasa“ naudoja sistemą, vadinamą integruotu jogos terapijos metodu, apimančia asaną, giedojimą, Kriya (jogos valymo techniką), meditaciją, pranajamą, paskaitas apie jogos filosofiją ir daugybę kitų elementų. Ši sistema buvo parodyta dešimtyse tyrimų, skirtų žmonėms, sergantiems tokiomis ligomis kaip astma, protinis atsilikimas, reumatoidinis artritas ir 2 tipo diabetas, ir ji pagerino regėjimo suvokimą, rankinį miklumą ir erdvinę atmintį.
Jogos institute direktorė Jayadeva Yogendra, Ph.D., sako, kad jie net nemėgsta skambinti tuo, ką daro jogos terapija, net jei jie moko kursus, skirtus diabetikams, širdies ligų pacientams, žmonėms, ieškantiems palengvėjimo nuo streso ir dar daugiau. Atrodo, kad jogos filosofija vaidina didelę jų programos dalį. Visus asaną, pranajamą ir kitus jų mokomus metodus supaprastino įkūrėjas Shri Yogendra (Jayadeva tėvas), kad jie būtų lengvesni vietiniams namų savininkams, kurie yra pagrindiniai instituto klientai.
„Kym“, taip pat ir panašiame požiūriu, kurį mokė A. G. Mohanas (pats ilgametis Krishnamacharya studentas), mokymas visada yra vienas prieš vieną; Nei du studentai negaus tos pačios programos. O asanos yra daug švelnesnės nei daugelyje sistemų, o visas dėmesys kvėpuoja, kai pakartotinai judate pozomis ir iš jų. Judėjimas kartais derinamas su mantros giedojimu ar deklamavimu.
zvimbimas supjaustyti
Nors medicinos užsiėmimai Iyengar institute ir Kabir Baug skyrėsi viena nuo kitos, abiejose vietose jie atrodė kaip jogos ir fizinės terapijos hibridas. Studentai, naudodamiesi visokiais diržais ir virvėmis, antklodėmis, pagalvėmis ir kitomis asortimentais. Skirtingai nuo Kabiro Baugo sistemos, „Iyengars“ į medicinos klases įtraukia pranajamą ir meditaciją. Kabiro Baugo metu kiekvieno studento režimą suasmenina Karandikaras po interviu, tyrimo, taip pat jo kraujo tyrimų ir rentgeno tyrimų rezultatų apžvalgos. Iyengaro institute terapinės asanos suasmeninimas buvo toks tikslus, kad gali būti sunku suvokti. Keliolika studentų gali būti palaikomoje „Setu Bandha Sarvangasana“ („Bridge Pose“) įvairiomis sąlygomis, tačiau neatrodė, kad dviese neturėjo tas pats stulpų, antklodžių ir blokų, kurie juos sukrėtė.
Mokslo ribos
Didžiulė požiūrio įvairovė suteikia studentams daug pasirinkimo, tačiau to pakanka, kad Vakarų mokslininkas išprotėtų. Turint dešimtis pagrindinių jogos stilių, šimtų individualių praktikų (asanos ir asanos sekos, pranajama technika, kriyas ir kt.) Ir šių metodų, naudojamų su individualiais studentais ir skirtingose sistemose, variantus, tiesiog daugiau galimų gydymo būdų derinių, nei kada nors bus įmanoma išsiaiškinti.
Dėl šio neįtikėtino sudėtingumo, norėdami atlikti tyrimus, mokslininkai turi supaprastinti. Viena iš technikos, kuria jie remiasi, yra standartizuotas protokolas. Visi eksperimentinėje grupėje gauna tą pačią „Prilosec“ dozę už savo opą arba lygiai taip pat 11 asanų už savo riešo tunelio sindromą. Tokiu būdu, jei tyrėjai randa reikšmingą skirtumą tarp eksperimentinės grupės ir kontrolinės grupės, jie gali būti pagrįstai tikri, kad poveikis atsirado dėl eksperimentinės intervencijos.
Problema ta, kad visa standartizuoto protokolo koncepcija kyla iš pagrindinio terapinės jogos principo. Daugelis patyrusių terapeutų, kuriuos pastebėjau, reikalauja, kad negali būti standartizuotas viskas , kiekvienam studentui yra unikali. Skirtingiems kūnams ir protui, turintiems skirtingų sugebėjimų ir silpnybių, reikia individualizuotų požiūrių. Geeta Iyengar sako, kad net kažkas, kas galėjo dirbti su studentu vieną dieną, kitą dieną gali nedirbti su tuo pačiu asmeniu. Jei studentas ką tik įtempė nugarą arba turėjo ypač stresą sukėlusią dieną darbe, visą programą gali tekti pakeisti skrendant. Desikacharas taip prieštarauja visiems tinkamiems požiūriams Jogos širdis („Inner Traditions“, 1999) Bijodami, kad jie gali paskatinti skaitytojus savarankiškai išbandyti dalykus be individualizacijos ir tinkamos priežiūros.
Geriausia jogos terapija, kurią pastebėjau
a science. Skilled teachers would plan a course but would often modify it based on the student’s progress and on what they’d observed. In medical class, B.K.S. Iyengar, legendary for his therapeutic prowess, would sometimes put a student in a pose, take one look, and immediately take the person out. Whatever his theory for choosing the posture, as soon as he saw the result, he knew it was not right. Perhaps the student’s face had turned a little red or his breathing wasn’t as free. Standardized protocols do not allow for this kind of improvisation.
Kai kurios institucijos, tokios kaip Vivekananda ir gyvenimo menas, bent jau norėjo standartizuoti mokslo tikslus. Ironija yra ta, kad jei standartizavimas sumažins terapijos kokybę, mes galime surinkti labiausiai mokslinę paramą metodams, kurie nėra geriausia joga. Tai nėra nereikšmingas dalykas, nes tyrimų rezultatai gali turėti įtakos, kurios institucijos gauna finansavimą, ir galbūt kada nors mokytojai gauna licenciją ar kompensuoja draudimo bendroves.
Bet net institucijos, kurios supaprastina ir standartizuoja
Mokslas gali to nedaryti realiame gyvenime. Svyasa mieste kiekviena pagrindinė liga turi nustatytą asanos ir kitos praktikos rinkinį. Tačiau gydytojas, vertinantis visus pacientus Prashanti, R. Nagarathna, M. D., dažnai keičia režimą atsižvelgiant į paciento būklę. Ir nors visi, dirbantys „Art of Living“, mokosi dangaus, žmonės, kuriuos aš sutikau „Ashram“, pabrėžia, kad tai tik maža jų siūlomo viso paketo dalis; Tai tiesiog lengviau mokytis nei visa tai, ką jie daro.
Skirtumai tarp to, kas tiriama, ir to, ką žmonės iš tikrųjų iliustruoja, taip pat gali iškreipti mokslą, kad mokslas dėl visų jo sugebėjimų apšviesti gali iškraipyti. Kadangi studijuojant jogos naudojimą realiame pasaulyje, paaiškėja per daug sudėtinga, daromi kompromisai. Galite sakyti, kad tai, ką daro mokslininkai, renka kruopštų informaciją apie dirbtinai pašalintą realybės versiją.
Žinoma, daug ką daro joga niekada negalima įvertinti mokslo. Gydymas-pertvarkymas Duhkha (kančios), kuri žymi žmogaus egzistenciją, dažnai vyksta dvasinėje plokštumoje. Deja, nėra spirituogramos, kuri galėtų kiekybiškai įvertinti šį jogos aspektą, todėl mokslas ten nežiūri daug.
Kaip ir bet kokių holistinių pastangų, išmatuoti sudedamąsias dalis nėra tas pats dalykas, kaip suprasti tų dalių sumą. Redukcionistinis mokslas gali mums pasakyti, kad joga sumažina sistolinį kraujospūdį ir kortizolio sekreciją bei padidina plaučių talpą, serotonino kiekį ir baroreceptorių jautrumą, tačiau tai nepradeda nustatyti bendros jogos sumos.
Mokslo ir jogos suderinimas
Jei ketiname suderinti jogos mokslą ir medicinos mokslą, mums gali tekti pakeisti mūsų mąstymo būdą. Mums reikia naujos paradigmos, reikalaujanti Geeta Iyengar. Turime pripažinti, kad yra įvairių pažinimo būdų. Šis metodas gali būti išminties, per tūkstančius metų patobulintas bandymais ir klaidomis bei giliu introspekcija, kurios negalima užfiksuoti dabartiniame moksle. Nesvarbu, kiek laiko ir energijos investuojame moksliškai tyrinėdami jogą, mes niekada negalėsime atsisakyti to, ko išmokome pagal savo patirtį ir tiesiogiai stebint studentus.
Tačiau norint būti sąžiningi, turime rimtai žiūrėti į mokslo kritiką apie jogą. Mūsų asmeninė patirtis ir net įtikinami anekdotai gali būti klaidinantys. Senovės sistemose, tokiose kaip joga, prietarai gali būti įamžinti kartu su tikra įžvalga. Mes tiksliai nežinome, kuriuos elementus, ką mes dirbame, o kurie ne, ir dažnai nežinome kodėl. Galbūt viena iš priežasčių yra tiek daug skirtingų jogos sistemų, nes niekas negali susitarti dėl to, kas geriausiai veikia.
Tikriausiai niekada nebus mokslinio kiekvieno jogos elemento patvirtinimo, daug mažiau įmanomų derinių. Kai kurie jogos tikslai, pavyzdžiui, lygiavertis, užuojauta, taip pat šiuo klausimu, nušvitimą yra sunku, jei net neįmanoma įvertinti. Turime atsižvelgti į tai, ką žinome apie jogą tikėjimu, ne tikėjimu, pagrįstu aklu doktrinos priėmimu, tačiau viena pagrįsta mūsų kasdienine patirtimi, jogos kilimėliais ir už jos ribų. Mes matome jogą savo akimis ir jaučiame tai savo kauluose, raumenų sinusuose ir net savo sieloje. Nors tokie įrodymai nėra visiškai patikimi, jie negali būti ignoruojami.
Tačiau tarp nekontroliuojamų stebėjimų ir droselio iki aukšto redukcionizmo mokslo egzistuoja. Tai yra tyrimų, vadinamų rezultatų tyrimais, rūšis. Atliekant tokius eksperimentus nereikia stengtis standartizuoti požiūrio ar atskirti atskiras intervencijas. Iyengar gali pakeisti gydymo planą kas penkias minutes, ir tai būtų gerai.
Rezultatų tyrimuose jūs tiesiog palyginkite, kaip gerai žmonės su tam tikra būkle reaguoja, kai gydomi vienu požiūriu, palyginti su kitu. Deano Ornisho orientyrūs širdies ligos tyrimai naudojo šią techniką tiriant išsamią gyvenimo būdo programą, apimančią jogą, neriebių vegetariškų dietas, vaikščiojimą ir keletą kitų elementų.
Tačiau Vakarų mokslininkai iš esmės nelabai mėgsta tyrimų rezultatus. Kadangi niekada negalite tiksliai pasakyti, kurie programos elementai buvo veiksmingi ir kurie buvo tik važiavimui, tokie tyrimai laikomi ne tokiais griežtais ir mažiau patikimais. Bet jei tyrimai nebus planuojami atskirai įvertinti trikampio pozos (visų jo variacijų) padarinius, kairiojo nosies kvėpavimą (su visais įmanomais kvėpavimo santykio deriniais), priimti nesmurto požiūrį ir tūkstančius kitų diskretiškų elementų, kurie sudaro jogos praktiką, izoliacija vis tiek yra nerealus tikslas. Kadangi realiame pasaulyje šios praktikos beveik niekada nebuvo atliekama atskirai, tokie tyrimai neatspindėtų to, ką iš tikrųjų daro jogai. Tai yra didesnės šiuolaikinio mokslo paradigmos problemos dalis: ji linkusi nekreipti dėmesio į įvairių praktikų papildomą poveikį, kuris gali padėti paaiškinti jogos veiksmingumą. Tačiau sinergija gali būti užfiksuota tiriant rezultatų tyrimus.
Geros jogos studijos gali padėti mums suprasti, kuri praktika ir kurios sistemos gerai veikia (ar visai ne) tam tikriems sutrikimams. Nors redukcionizmo mechanizmai niekada neužfiksuos viso to, kas yra joga, supratimas, kad dalys gali suteikti įžvalgos apie visumą. Vis dėlto yra spąstų. Visiškai įmanoma, kad kai kurioms sistemoms, kurioms trūksta suinteresuotų tyrimų ar infrastruktūros, kad būtų galima ją atlikti, gali būti veiksmingiausi metodai. Mokslas galėtų padėti tai išsiaiškinti, jei tyrėjai atliks skirtingų jogos stilių palyginimus nuo galvos iki galvos ir skirtingo požiūrio į tą patį stilių.
Gerai atliktos jogos studijos, be abejo, taip pat sukelia mokslinį teisėtumą dėl disciplinos gydytojų, politikų ir plačiosios visuomenės galvose. Tai gali būti gyvybiškai svarbu ateinančiais metais, jei jogos terapija yra padėti patenkinti mūsų senstančių gyventojų poreikius. Nustebau sužinojęs, kad kai kuriuose aktyviausiose centruose, kuriuose lankiausi Vivekanandoje, Kym, taip pat Kabir Bug-More, daugiau nei 90 procentų ten esančių studentų ėmėsi jogos, kad palengvintų medicininę problemą. Kai kūdikių augintojai pereina į dešimtmečius, kai lėtinės ligos, tokios kaip padidėjęs kraujospūdis, artritas, diabetas ir širdies ligos, tampa dažni, o ieškant gydymo galimybių, kurios yra jų vertės, galime tikėtis, kad vis daugiau žmonių ateis į jogą dėl medicininių priežasčių.
Kai kurie mano, kad šis jogos medicininis gydymas yra problema; Jie nerimauja, kad atliekant jogą dėl kūno kančios trivializuoja šią puikią dvasinę tradiciją. Bet tai nereiškė meistrų, kuriuos buvau sutikęs savo kelionėje. Visi atvyksta į jogą dėl tam tikrų kančių, sako N. V. Raghuramas, vyresnysis Prashanti mokytojas. Kitaip tariant, nesvarbu, kas atneša žmogų į jogą, bum klubą ar norą rasti Dievą: Duhkha yra Duhkha.
Timothy McCall yra gydytojo apžiūros: paciento vadovas, kaip išvengti kenksmingos medicininės priežiūros (Citadel Press, 1996). Jo svetainė yra www.drmccall.com .
