1987 m. Balandžio mėn. Jigme Singye Wangchuck Jaunoji Butano monarchas, maža Himalajų tauta, sudedama tarp Indijos raumenų pečių ir Kinijos, buvo apklaustas. Finansiniai laikai. Paklaustas apie Butano vystymąsi, kuris judėjo sraigės tempu, palyginti su Nepalo ir Tailando, Wangchuckas pasiūlė atsakymą, kuris akimirksniu pateko į Butano legendos metraščius. Jis pareiškė, kad bendroji nacionalinė laimė yra svarbesnė už bendrą nacionalinį produktą.
Karaliaus Wangchucko pastaba sustiprino savo žmones, kurie jau siekė būdo suderinti savo giliai laikomus Tibeto budistų įsitikinimus su obsesiniu postindustrinio pasaulio materializmu. Ir tai paskatino diskusijas apie klausimą, kurio, nepaisant nepriklausomybės deklaracijos duotų pažadų, niekada nebuvo visiškai nesuprantama. Kas yra laimė ir kaip vyriausybė ugdo šią nemandagią būseną savo piliečių širdyse ir galvoje?
Į drakono žemę
Po Antrojo pasaulinio karo, kai Jungtinės Tautos pradėjo vystytis visame pasaulyje, viskas buvo matoma per ekonomikos augimo objektyvą: keliai ir oro uostai, užtvankos ir kasyba. Vėliau aš manau Kuensel, Nacionalinis Butano laikraštis. Jų kultūros nebeliko, jų aplinkos nebeliko, jų religinio paveldo nebeliko. Butano požiūris į plėtrą, didžiulė nacionalinė laimė yra šio proceso paaiškinimas.
Butanas yra maždaug trečdalis Nepalo dydžio, kuris yra prie vakarų, tiesiai už Indijos šleifo. Budizmas atvyko ten septintajame amžiuje, maždaug tuo pačiu metu jis pasiekė Tibetą. )
„Warrior Monks“ grupės perėjo per regioną iki XVII amžiaus, kai galingas Drukpa abatas, kuris save vadino Shabdrungu (kurio kojose pateikiamos kojos) konfiskavo kontrolę. Shabdrung išvarė Tibeto įsibrovėlių bangą, sutriuškino vidinį maištą konkuruodama su lamomis ir pradėjo Butano suvienijimo procesą. Pagal Shabdrungą „Drukpa“ pastatė tvirtovės pavienių vienuolynų, vadinamų gong Masyvios citadelės, kurios vis dar tarnauja kaip Butano religiniai ir administraciniai centrai.
rudi batai su juodu kostiumu
Įeiti į šią nesenstančią žemę ir tai yra tik mano antras kartas per daugiau nei 20 metų kelionių Azijoje, tai darau, aš imu trumpą, bet įspūdingą skrydį tarp Katmandu (Nepalo sostinė) ir Paro, kur yra vienintelis Butano oro uostas. Po mažiau nei valandos „Druck Air Jet“ nukrenta virš storai miškingų papėdžių ir nusileidžia oro juosta, esanti 7 300 pėdų virš jūros lygio. Nepaisant jų artumo, Nepalas ir Butanas yra vienas nuo kito. Nusileidęs Butane, mane iš naujo nustebino Sylvano kalnai, saldus oras ir putojančios upės. Tai toli nuo Katmandu slėnio, kuris sausame pavasaryje yra po taršos, kurią apsupo miškų kalvos ir toksiški, aneminiai srautai. Labiausiai dramatiška iš visų yra santykinė Butano tuštuma: bendras tautos gyventojų skaičius (nuo 2002 m.) Yra mažesnis nei 700 000, palyginti su 25 milijonas Nepalui.
Stulbinantys Butano ir Nepalo skirtumai nėra atsitiktiniai. Labiau nei bet kuris iš Pietų Azijos kaimynų Butanas išugdė obsesinį nacionalizmą, kurį sukėlė galingas įtarimas dėl pokyčių. Tam tikra prasme tai labiau primena nesugadintą religinį atsitraukimą ar išskirtinį šalies klubą, o ne suvereni valstybę.
Šis proto rinkinys tapo aiškiai matomas devintojo dešimtmečio pabaigoje, kai karaliaus Wangchucko vyriausybė, kuri apžiūrėjo sprogstančias induistų ir netepalio gyventojus šalies pietuose kaip grėsmę Butano Drukpa tapatybei, žengė beviltiškus žingsnius. Tai įpareigojo aprangos kodą, reikalaudamas vyrų ir moterų dėvėti tradicinį robelį Gho ir pagalvok, Atitinkamai darbo valandomis ir oficialiomis progomis. Eidamas į Thimpu gatves, Butano kaimišką sostinę Žvaigždžių žygis Epizodas, kuriame įgulos nariai atsiduria iš pažiūros paklusnių, pižamos apklijuotų nepažįstamų žmonių planetoje. Butano suaugusieji, sugauti marškinėliuose, yra skirti baudoms arba priversti savaitę praleisti darbo būryje.
Taip pat devintojo dešimtmečio pabaigoje Dzongkha tapo oficialia Butano kalba, o Mahajanos budizmas - oficialia religija. Išimta iš konteksto, ši politika galėtų būti suprantama kaip fašistinė. Bet kai žiaurios Tibeto okupacijos regione apžiūrima regioną, Nepalo be proto vystymosi ir Indijos religinės nesantaikos Butano pastangos homogenizuoti savo nacionalinę tapatybę yra prasmingos. Visas figūra į didįjį karaliaus Wangchucko eksperimentą, kad išlaikytų savo šalį kaip artimą bendruomenę ir pasiektų apšviestą bendrosios nacionalinės laimės tikslą.
Keturi laimės stulpai
Tokios politikos, kaip bendrosios nacionalinės laimės, problema iškart akivaizdi visiems, dirbantiems užsienio pagalboje ar vystymosi metu: laimė yra nemateriali. Kaip tai išmatuoti? Kaip vyriausybė žino, kad ji pasiekė savo tikslą?
THimpu pakraštyje, palei upės krantus, nepažymėtas tinko namas stovi tarp apaugusio kiemo ir mažo medienos malūno; Tai Butano studijų centras. Aš lipu į trumpą dulkių cemento laiptelių skrydį ir atvykstu prie medinių durų, užblokuotų kabančiu Tibeto kilimu. Pakeldamas sunkią uždangą, aš nustebau. Viduje yra aukštųjų technologijų palaidinė, užpildyta kompiuteriais ir nuoširdžiais tyrėjais, iš kurių vienas, vyras, vardu Sonam Kinga, žengia į priekį pasveikinti mane. „Kinga“ yra apsirengusi protingu nespalvotu gho. Jo ovalūs akiniai yra puikiai suderinti su jo gražiu, simetrišku veidu. Jis kalba greitai, pateikdamas tvarkingą rėmą apie abstrakčią bendrosios nacionalinės laimės sampratą.
kutais kirptas vyriškas
Laimė yra ne tik matavimas, bet ir leidžia. Tai yra pagrindinė būsena, kurios siekiame. Tačiau yra priemonių, kurios jus ten nuveda. Ir būtent tai reiškia, kad galima kiekybiškai įvertinti. Centras, sako Kingas, pasinaudojo budistų principais, kad nustatytų keturis konkrečius ramsčius, kuriems priklauso bendroji nacionalinė laimė: geras valdymas, kultūros išsaugojimas, aplinkos apsauga ir ekonominė plėtra. Jis pripažįsta, kad kiekvienas iš jų turi savybių, kurių niekada nebuvo ir niekada negalima įvertinti, tačiau kiekvienas gali būti analizuojamas objektyviai.
Paimkime kultūros išsaugojimą, sako Kinga. Šioje šalyje turime apie 2000 vienuolynų. Pats faktas, kad jie vis dar yra aktyvūs, kad juos palaiko valstybė, kad yra vienuolių, daro tai, ką jie daro šimtmečius, yra apčiuopiamas kultūros išsaugojimo aspektas. Mes galime suskaičiuoti studijuojančių vienuolių skaičių; Mes galime suskaičiuoti senų vienuolynų skaičių ir tai, kiek naujų statoma. Ką mes Negaliu Skaičiavimas yra viso to kultūrinis poveikis, kad šių tradicijų išlaikymo vertė yra gyvos.
Kaip ir visi kiti butaniečiai, su kuriais kalbu, Kinga mato bendrąją nacionalinę laimę kaip asmeninę, taip pat profesionalų tikslą. Tai gyvenimo būdas, puoselėjantis nacionalizmą ir dvasinę praktiką. Butano visuomenėje karalius yra vienijanti jėga, sako jis. Jis nėra tik politinė veikėja; Esmė jis yra budistų lyderis. Mūsų karaliaus išmintis integruojant išmintį ir užuojautą su moksliniais metodais ir požiūriais yra mūsų nacionalinės politikos pagrindas. Kai mes suskaidome kiekvieną Butano gyvenimo aspektą, yra keletas vietų, kur vyriausybė neįeina. Ne kaip tarpinė jėga, o kaip jėga, kuri papildo privačių žmonių iniciatyvą.
Mokyklos statomos visur, nepaisant to, kad Butanas, „Kinga“ man primena, yra intensyviai agrarinė. (Apie 85 procentus visų butanų yra ūkininkai.) Švietimas yra nemokamas iki kolegijos lygio, o vyriausybė teikia kolegijos stipendijas studijoms namuose ar užsienyje, studentams, turintiems kvalifikacinius testų balus. „Kinga“ pažymi keletą papildomų privalumų, kai tai yra Butano subjektas: Medicininė priežiūra yra nemokama visiems; Ką tik buvo paskelbtas nacionalinis pensijų planas, skirtas sustiprinti mažėjantį išplėstinės šeimos vaidmenį; Motinystės atostogos yra trys mėnesiai moterims, 15 dienų naujiems tėvams.
Ekologinis apšvietimas
Butano vyriausybė taip pat giliai investuojama į trečiąjį bendrosios nacionalinės laimės ramstį: šalies aplinka. Viena iš tautos aplinkos apsaugos strategijos yra griežta turizmo kontrolė. Jokie turistai iki 1974 m. Iš viso nebuvo leista į Butaną. Nuo to laiko ši politika buvo atsipalaidavusi, tačiau lankytojų skaičius vis dar yra griežtai ribotas. 1998 m. Pusė milijono užsieniečių įsiveržė į Nepalą; Butanas pripažino vos 5000. Kai visi lankytojai sumokėjo apie 250 USD per dieną (įskaitant transportą, nakvynę, sertifikuotą vadovą ir visus čili galite valgyti), nematote daug batų virvių kuprinių.
Net šis ribotas turizmo kiekis yra apgultas. Recently, when Kuensel ran outraged letters reporting that tourists had outnumbered locals at a traditional Buddhist festival, tramping across the temple grounds and shoving their camcorders in the faces of the dancers, some Bhutanese began asking if bet koks .
Vis dėlto, kai reikia išsaugoti jų natūralią aplinką, butanas yra vienas protas. Beveik kiekvienas išsilavinęs pilietis gali pakartoti statistiką apie stulbinančią šalies biologinę įvairovę. Butane yra 165 rūšių žinduoliai ir daugiau nei 675 paukščių rūšys. Yra 600 rūšių orchidėjų ir daugiau nei 300 vaistinių augalų. Butanas vis dar praktikuoja tradicinę mediciną, kaip mokoma budistų sutrose. Butano įsipareigojimas išsaugoti aplinką yra ne kas kita, kaip įkvepianti ir tai gali būti viso pasaulio pavyzdys. Vienas anekdotas rodo šio įsipareigojimo gilumą. Prieš kelerius metus Phobjikha slėnio gyventojai, garsėjantys migruojančiais kranais, išdidžiai įrengė elektrą savo kaime. Tačiau netrukus buvo nustatyta, kad kai kurie kranai skraidė į elektros linijas. Taigi kaimiečiai juos nuleido ir perėjo prie saulės energijos.
Yra daugybė kitų tokio tipo ekofridumo pavyzdžių. Besivystančio pasaulio plastikiniai maišeliai yra uždrausti; Taip yra dviejų taktų varikliai. Ir vyriausybė neseniai priėmė griežtos degalų kokybės įstatymus. Žvejyba daugumoje upių yra draudžiama, kaip ir medžioklė. Galvijų ganymas, kuris taip nuniokojo Amerikos Vidurio Vakarui, yra ribotas. Medžiaga yra ribota, o kasyba griežtai kontroliuojama. Birželio 2 d. Yra karūnavimo diena, tačiau karalius atgrasė pompastiką ir paradus, paskelbdamas atostogų socialinės miškininkystės dieną ir prašydamas mokyklų bei bendruomenių sodinti medžius visoje šalyje. Mažiausiai 60 procentų Butano liko miško dangoje, o ketvirtadalis žemės ploto yra apsaugotas, įskaitant didžiulius migracijos koridorius, kurie leidžia laukinei gamtai praeiti netrukdomai iš Indijos Assamo valstijos į Kiniją.
Šios pastangos, kurias dedame aplinkos apsaugos srityje, nėra naujas dalykas, teigia Sonam Kinga. Jiems netaikomi naujausi kaprizai ar rūpesčiai dėl sunaikinimo. Jie visada buvo Butano socialinio gyvenimo ir elgesio dalis, susipynę su budizmo įtaka mūsų visuomenėje. Tai yra neatsiejama bendrosios nacionalinės laimės dalis.
Pavyzdžiui, jis paaiškina, mes nežiūrime į medžius ar upes kaip paprastą biomasę. Mes juos matome kaip gyvus subjektus. Uolos yra tam tikrų dievybių buveinės, garantuojančios bendruomenės apsaugą. Kai kurie gyvūnai, pavyzdžiui, „Stag“ ar „Tiger“, yra vietinių dievybių laikikliai. Taigi budizmo įtaka visada buvo pagrindinis išsaugojimo veiksnys. Ir ne tik floros ir faunos, bet ir ne nežmogiškos dvasios. Mūsų apsaugos koncepcija apima ne tik fizinę biosferą.
Atrodo, kad intensyvi vienybė su budistine tėvyne apibūdina Butano asmenybę. Vieną vakarą sustoju dėl „Dragon's Breath“ šūvio, vietinį romą, užpiltą Butano čili populiariame „Benez“ bare. Ten aš susitinku su Tshewang Dendup, jauna Butano žurnalistu, kuris neseniai grįžo iš 18 mėnesių Kalifornijos universitete, Berkeley. Kai klausiu Dendupo, ar jam buvo pagunda likti Amerikoje, jis netikėtai pasineria į mane. Kaip ir beveik kiekvienas užsienyje išsilavinęs butanas, Dendupas namo išskrido tuo metu, kai baigėsi jo studijos. Stovėdamas César Chávez parke, su San Francisko per įlanką ir Berklio kalvas už manęs, žinojau, kad esu jėgos vietoje, sako jis, linktelėjęs. Bet niekada, niekada man kilo pavojus apsistoti JAV. Aš nuolat ilgėjausi Himalajų sveiko proto dozės.
„Camelot East“
Vieną rytą trys Butano draugai apsirengia mane pasiskolintame Gho mieste. Atrodo, kad tai taip pat gerai, kaip bet kuriam Butano gyvenimo būdui iš vidaus. Manau, kad drabužis yra ir sunkus, ir išlaisvinantis sunkų chalatą. Tokiu būdu prižiūriu, aš pasitraukiau su savo vadovu Simtokha, ant pietinio šlaito, esančio Thimpu slėnyje. Čia slypi seniausias Butano dzongas, kurį 1627 m. Pastatė Shabdrung. Priešais Dzongą yra vidurinė mokykla, kuri ką tik išleido priešpiečiams. Aš pasivaikščioju keliu, sustabdau vaikus ir klausiu dviejų dalykų: jų pačių laimės apibrėžimų ir ar, jų manymu, jų vyriausybė iš tikrųjų jiems rūpi.
Laimė reiškia ramybę, pone, teigia vaikinas, vardu Sonam Dorji. Jei yra ramybė, natūraliai ateina laimė. Ne, pone?
Butano vyriausybė bando sukurti laimę, ir jai rūpi man ir mano draugai, atkartojantys Yeshi Chudu. Mano gyvenimas Butane yra labai laimingas, sutinka Sonam Choekyi. Aš nesijaudinu tiek daug, tik apie savo studijas. Ir taip, vyriausybė mums rūpi. Karalius teikia pirmenybę Butano jaunimui! Klausau viso to bijodamas; Tai nėra atsakymas, kurį gausite daugelyje Amerikos aukštųjų mokyklų. Kita vertus, komentarai turi baisų scenarijų žiedą. Aš šypsausi, suprantu, kodėl kai kurie keliautojai Butaniečius vadina Stepfordo budistais.
vyriškas vidurinis kirpimas
Raktas į šį reiškinį Butaną kaip „Camelot East“ yra vienintelis dalykas, kurį daugumai Butano kaimynų, ypač neturtingo Nepalo, trūksta: stipri protingo budizmo karaliaus vadovybė. Vienas įspūdingiausių įžymybių, kurias mačiau Butane, yra karaliaus Jigme Singye Wangchucko nuotrauka, kuriai dabar 40 -ies metų pabaigoje. Jis yra ypač gražus vyras. Nuotraukoje Wangchuckas, vilkintis šmaikščiai raudoną gho, yra sukramtytas, galva šiek tiek pasukta, įdėmiai klausydama jauno berniuko. Kartu su „Kneesocks“ karalius sportuoja porą tvirtų žygio batų. Atrodo, kad kiekvienas colių žmonių monarchas yra aštrus ir susirūpinęs, didingas, tačiau prieinamas.
Ir, esant geriausioms budistų valdymo tradicijoms, karalius yra prieinamas. Bet kuris Butano pilietis, turintis nuoskaudą Kopné. Jo Didenybė yra priversta sustabdyti ir išgirsti peticiją. Jei jis mano, kad byla turi nuopelnų, jis nurodo ją Karališkajai patariamąją tarybą, JAV Aukščiausiojo Teismo Butano atitikmenį, skirtumą, kad taryba apima budistų adeptus.
Aš susitinku su tarybos nariu Gembo Dorji savo atsarginiame, bet šiuolaikiniame biure Tashichhoe Dzong mieste - išsiplečiančiame baltame junginyje, kuris tarnauja kaip Tautos Kapitolijaus kalva ir centrinė vyskupija. Dorji, kuriam dabar 37 metai, paliko universitetą ir tapo vienuoliu, būdamas 21 metų. Ramus, beveik negirtinai švelniai kalbantis vyras, jis nešioja kaštono ir geltono chalato ir nepatogų casio ant riešo. Rūdžių spalvos Kopné, apjuostas kairiuoju petimi, identifikuoja jį kaip aukščiausio teismo žemėje narį.
Prašau tarybos nario paaiškinti, kaip budistų teismų sistema prisideda prie gero valdymo, vieno iš keturių bendrosios nacionalinės laimės ramsčių. Mes, Butane, taip ilgai išsaugojome savo kultūrą, tarp labai galingų tautų, tik dėl budizmo, sako jis. Taigi moralinis išsilavinimas yra labai svarbus. Mes tikime, kad tikroji laimė gali kilti tik iš vidaus.
Ar esu toks dalykas kaip fundamentalistinis budistų įstatymas, aš klausiu su įprastomis bausmėmis ir bausmėmis?
Jo įstatymas neabejotinai grindžiamas budizmo principais, jis atsako. Tačiau tai nereiškia baudų. Nėra mirties bausmės. Įkalinimas iki gyvos galvos yra didžiausia verslininko verslo licencijos bausmė arba panaikinimas. Mes pasveriame kiekvieno atvejo, kurį turime atkreipti dėmesį, prioritetus.
Ar yra bandoma reabilituoti nusikaltėlius, naudojant budistų principus?
Dar ne, jis pripažįsta. Jie tiesiog eina į kalėjimą. Bet kai tik ateina byla į mūsų tarybą, mes stengiamės, kad situacija būtų kuo užuojauta, siekdami tokių motyvų, kaip pyktis, pavydas ir aistra, ir išsiaiškinti, ar ją galima išspręsti abipusiu supratimu. Mes vadiname peticijos pateikėją, kuris pateikė apeliaciją, ir leidžiame jam pasakyti savo mintis. Tada paaiškiname būdus, kaip susitaikyti ar susitarti, pagrįstą budizmo principais. Ieškovas gauna 10 dienų ar dvi savaites, o per tą laiką jie bando apgalvoti ir aptarti šį klausimą su žmonėmis, kurie gali jiems patarti. Daugeliu atvejų tai veikia.
Ši įstatymo perspektyva yra intriguojanti, kaip atrodo panieka nusikaltimas. Teismo aktas tampa budizmo praktikos ir dvasinio augimo galimybe. Kaip mūsų visuomenė gali pasikeisti, man įdomu, ar mes bandėme peržiūrėti nusikalstamus veiksmus nuo seksualinės prievartos iki teroristinių sprogdinimų per užuojautos objektyvą, o ne pasibjaurėjimą ar kerštą? Mūsų baudos gali išlikti griežtos, tačiau mūsų sugebėjimas nukreipti būsimus nusikaltimus būtų daug didesnės.
vyrų nosies auskarai
Nacionalizmo problema
Butanas yra puiki vieta, o bendrosios nacionalinės laimės samprata yra nenugalima. Tačiau karalystė, nepaisant savo turistinės propagandos, nėra Shangri-La. Kaip ir demokratija, įmonių etika ar momentinė kava, jos tikslas yra teorinis, kuris gali būti realizuotas arba negali būti.
Kliūtys į didžiulę nacionalinę laimę, skelbia Kuensel Redaktorius Kinley Dorji yra kliūtys Butanui. Mes sėdime Šveicarijos kavinėje, pietaujame ant „Samosas“ ir „Apple“ sulčių. Aš tikiuosi, kad Dorji sutelks dėmesį į dvi Butano krizes. Asamų kovotojai Jungly pietuose, kovojantys už tėvynę, kirto sieną ir puolė Indiją iš Butano vidaus. Naujasis Delis grasino reprezentacijomis, tačiau Butanas bando pagrįsti sukilėlius. (Kai ši istorija buvo atspausdinta, maža Butano armija iš tikrųjų įsitraukė į ginkluotų konfliktų sukilėlius.) Tada yra gėdingas maždaug 100 000 Nepalo pabėgėlių, kurių daugelis šeimų gyveno Butane ištisas kartas. Šie žmonės buvo paleisti iš Butano devintojo dešimtmečio pabaigoje, po to, kai surašymo duomenys pasiūlė, kad jie galų gale pralenktų vietinį Drukpa. Dauguma dabar yra niūriose stovyklose Pietų Nepale.
Tačiau pagrindinis „Dorji“ rūpestis yra televizija, kuri yra nenuosekli jėga, vos prieš penkerius metus supažindinta su Butanu ir ateina beveik kaip iš oro invazija. Kai 1999 m. Atvyko palydovinė televizija, sako Dorji, Kuensel Gavo laiškus iš nelaimės patiriančių vaikų, kurie gavo dozę iš pasaulio imtynių federacijos. Mes kalbame apie vaikų kartą, užaugintą stiprioje budizmo aplinkoje, sako jis. Dabar jie rašė mums sakydami, kodėl šie užaugę vyrai taip negailestingai muša vienas kitą? Kodėl? ' Jie buvo labai sutrikę. Dorji atodūsis. Šiandien, žinoma, jie tai priima.
Tai yra nepakankamai įvertinta. Visame „Thimpu“ pastebiu, kad vaikai, vilkintys marškinėlius, kuriuose yra WWF grindų žvaigždės, vieni su kitais su džiaugsmingais „Smackdowns“. „Baywatch“ ir MTV T-shirts are equally popular. There’s little doubt that violent ir explicit shows affect social behavior, especially that of young men. During my stay, a Western woman was molested while walking alone through Thimputhe first time something like that had occurred, an aid worker tells me. The values instilled by our parents, the oral tradition, grirfathers’ stories around the fire at nightthat’s what television has replaced, Dorji declares.
Keista išgirsti laikraščio redaktorių kaltinti žiniasklaidą dėl savo šalies bėdų. Bet Dorji, kurio devynių ir 11 metų sūnūs yra didžiuliai „Baywatch“ Ventiliatoriai, nuoširdžiai kenčiantys. Jis nori pamatyti budistų idealus ir etiką, atsirandančią į vaikų gyvenimą, pradedant pradinės mokyklos lygmeniu. Jis mano, kad šios vertybės turėtų būti mokymo programos dalis ir integruotos į mokyklos skaitymo medžiagą, ir kad šiuolaikiniai tėvai, turintys šiuolaikinių rūpesčių, nebėra patikimi budistų mokymo šaltiniai. Jis sako, kad Butanas yra maža šalis, pleišta tarp dviejų didelių tautų. Bendrosios nacionalinės laimės principai yra sujungti su mūsų išlikimu. Butano žmonės, ypač jaunoji karta, turi augti vertinant tautinę tapatybę: mūsų kultūrinį, religinį ir aplinkos paveldą. Jei tai suprantama, žmonės žinos, kaip spręsti visas savo problemas.
Bet kokiu atveju kai kurie žmonės. Pagrindinė musė, esanti didžiulės nacionalinės laimės tepale, mano akims, nėra Seksas ir miestas Tačiau pats ksenofobinis nacionalizmas, leidęs Butanui išgyventi beveik nesugadintoje būsenoje.
Tai tikrai akivaizdu gatvėse. Vaikščiodamas palei Norzin Lam (aveniu, kuris bisektuoja centrinį „Thimpu“), kuris yra išklotas medinėmis parduotuvėmis ir stora su pėsčiomis, galvoju apie tai, kaip drabužiai gali būti puikus ekvalaizeris, tačiau Butane tai rodo tiesioginį skirtumą tarp vietinių gyventojų ir visų kitų. Be vakariečių, kuriems netaikomas aprangos kodas, vieninteliai žmonės, kurie nėra nacionalinėje aprangoje, yra Indijos ir Nepalo kilmės tie, kurie nuolat primena, kad jie nėra ir niekada nebus Butano piliečiai.
Neapšviesta politika
Valandos kelio automobiliu į vakarus nuo Thimpu, Paro miestas yra tarsi laukinis Vakarų miestelis: dviejų aukštų pastatai su dažytais fasadais ir rankomis rašomais ženklais, vyrai, guli prie medinių sienų, dulkių velniai, besisukantys pagrindine gatve, siųsdami senas moteris, sklindančias į duris, su jų veidais, spaudus jų veidus.
Paro aš susitinku su Šveicarijos pagalbos darbuotoju, kurį pavadinsiu Reno, kuris man suteikia daug, kad galėčiau kramtyti dėl ne drokpos gyventojų sielvarto. Pasak jo, yra septynios Butano pilietybės ir rezidentūros statuso gretos, kurias galima pakeisti atsižvelgiant į elgesį. Pavyzdžiui, jei butanas susituokia su užsieniečiu, jo ar jos reitingas sumažėja. Tie, kurie neturi jokios nesvarbos kortelės, negali gauti pasų ar rasti darbo tarnybų. Ši nacionalistinė politika kartais netgi veikia prieš butaniečius, jei jos yra nepali kilmės. Jei jūsų dėdės sesers sūnus yra Nepalo pabėgėlių stovykloje, sako Reno, galite pastebėti, kad turite tam tikrų sunkumų.
This isn’t ethnic cleansing but passive-aggressive behavior that makes non-Drukpa feel like second-class citizens. Bhutan isn’t like Africa, where they kill each other with machetes, Reno says. But the authorities can prevent so-called southern Bhutanese from getting good jobs and slowly get rid of them that way.
Viena ironija yra ta, kad daugelis Drukpa vis dar pasikliauja tradicine Tibeto medicina, išsilavinę indėnai ir nepalės linkę tarnauti kaip gydytojai ir sveikatos priežiūros paslaugų teikėjai. Ir daugelis Pietų azijiečių dirba Butane dėl mokymo ir apskaitos sutarčių.
vyriška tatuiruotė nugaroje
Vėliau, mažame „Paro“ restorane, prie manęs prisijungė Drolma (ne jos tikrasis vardas), 23 metų moteris, turinti plačią, niūrią veidą. Ji akivaizdžiai nusileido Nepalo. Eikite į pietų Butaną ir pamatysite, kas iš tikrųjų vyksta, - tyliai sako ji. Kai ministrai atvyksta į miestą, Nepalas negali jų susitikti. Ir visada Drukpa gauna pažangą, akcijas ir galimybes mokytis užsienyje. Ji purto galvą.
Nors Drolma gimė Butane, ji nėra pilietė; Jos asmens tapatybės kortelė pažymi jos 6 klasę, Nacionalinį gyventoją. Tačiau ji nekenčia Nepalo ir Indijoje nėra darbo, todėl ji liks Butane, kol nebus rastas jos statusas ir ji bus išmesta. Čia gyvenantys Nepalo gyventojai neturi žmogaus teisių, sako ji, gūžčiodama pečiais. Bendroji nacionalinė laimė? Aš taip nemanau.
Įsivaizduokite visus žmones
Nei viena šalis, net ne Himalajų karalystė, pagrįsta budizmo principais, nėra tobula. Tačiau bent jau Butanas turi savęs tobulinimo pagrindą ir sąžinę apie savo veiksmus. Ir šalis kuria naują konstituciją. Pvz., Dokumento projekte pilna nuostabių frazių, jis suteikia neatimamas teises į laukinę gamtą ir medžius, taip pat žmonėms. Tai paverčia Butaną konstitucine monarchija, kuriai vadovauja ministrų taryba. Labiausiai stebina, kad Wangchucko reikalavime yra išlyga, leidžianti karaliui pašalinti sostą, jei jo tiriamieji praranda pasitikėjimą savo taisykle.
Vienas dalykas apie „Camelot“: jis nebūtų dirbęs kaip respublika. Daugelis butano bijo, kad žmonių vyriausybė per daug pokyčių per daug. Jie nėra tikri, kad Butanas yra pasirengęs demokratijai ir nurodo korupciją Nepale ir Indijoje kaip pavyzdžius, ką gali sukelti naujoji konstitucija. Mums nereikia skubėti ar neatsilikti nuo šiuolaikinio pasaulio, primygtinai reikalauja Pema (vėlgi, ne jos tikrasis vardas), artikuliuota slaugytoja. Taip, mes siekiame demokratinių principų. Bet mes turime juos perkelti į savo kontekstą, nebūtinai sekdami tai, ką padarė kiti žmonės.
Kai Butanas ruošiasi priimti kai kurias Amerikos politines ir kultūrines vertybes (pradedant savo teisių įstatymo projekto ir transliavimo sukūrimu Seksas ir miestas ), Klausimas mane pagrobia. Kaip JAV gali pasikeisti, jei mūsų vyriausybė ir žmonės atidės supervalstybės mantiją ir sutelktų dėmesį į laimę kaip svarbiausią mūsų nacionalinio ir individualaus gyvenimo tikslą? Tai yra varginantis dalykas, nes ištekliai tokiai visuomenei kurti yra aiškiai mūsų. Tačiau išteklių nepakanka. Svarbiausias dalykas, kaip pabrėžė Dalai Lama, yra motyvacija, o mūsų pakenkė mūsų dešimtmečių korporatyviniam godumui, asmeniniam materializmui ir „sitcom“ pakartojimui.
Vis dėlto galime ir toliau tikėtis apšviestos Amerikos eros amžiaus, kuriame mūsų nacionalinė politika yra pagrįsta užuojauta, o ne godumu. Galbūt patekti į tą tašką nėra sunkiau nei išspręsti garsųjį budistą Koaną: kas yra pakankamai drąsus, kad atitrauktų varpą nuo nuožmaus liūto kaklo?
Atsakymas: Tas, kuris jį ten surišo.
Jeffas Greenwald (www.jeffgreenwald.com), a SV Prisidedantis redaktorius rašė apie etinius dvasinių kelionių į Birmą padarinius mūsų 2003 m. Lapkričio mėn. Leidiniui.
